《山海經(jīng)》的受歡迎程度沒有四大名著那么熱門，但是卻也是中國早期非常具有研究價值的一本古籍。雖然大家對《山海經(jīng)》的印象大多都是神話、志怪之類的，不過《山海經(jīng)》卻被稱為中國上古歷史的第一奇書，為何會對《山海經(jīng)》有如此高的評價呢?下面就和小編一起來看看，《山海經(jīng)》到底講了些什么，其價值又在哪里。

懷金悼玉按：華夏中國的《山海經(jīng)》作為上古歷史上第一奇書，其重要性越來越具有突出位置，對于研究華夏文明的起源具有極為重要的地位和作用。

《山海經(jīng)》的總體框架是以地理布局為根本結(jié)構(gòu)，對歷史事件的內(nèi)容安排也服從于這一根本結(jié)構(gòu)。對歷史事件按其發(fā)生地和發(fā)生時間先后順序插入地理空間，按照這種空間和時間維度所確定的時空體系，應(yīng)該能確定該書主要作者也就是完成該書基本框架的作者所處的地理空間和在歷史空間中的具體位置。

而《山海經(jīng)》在地理空間的表述上是以《海內(nèi)經(jīng)》為中心的，這正是完成該書主體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的作者所處的地理空間。那么再看在這一地理空間內(nèi)歷史事件最后截止的時間，這應(yīng)就是作者所處時代最重要和最后的歷史記載。

因為這是作者系統(tǒng)整理記錄的結(jié)束，代表了作者所建立的歷史空間結(jié)構(gòu)和地理空間結(jié)構(gòu)的末端，發(fā)生在這之后的歷史事件都被分散整理進(jìn)了地理框架之中。關(guān)于作者自身所屬時代的歷史一定就記錄在作者所處的主體地理空間中，最后記載的歷史事件就是關(guān)于作者所處時代最后發(fā)生的歷史事件。

在華夏中國的顓頊帝進(jìn)行“絕地天通”改革之后，《國語.楚語下》曰：“堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也?！?/p>

由此可見，五帝時代的社會文化是神巫文化。在完善的文字體系尚未形成之前，神巫文化早已經(jīng)存在，其世代流傳的傳播途徑是靠口耳相傳。只不過到了堯時才開始用完善的文字體系，對世代相傳的神巫文化“使復(fù)典之”進(jìn)行整理記錄。帝堯命令神巫重、黎氏專門搜集、整理和記錄一直到夏商時期，且已經(jīng)成為“官方之學(xué)”。

可見，其已經(jīng)成為一種明確的社會存在，這種思想文化的存在是神權(quán)存在并發(fā)揮作用的書面資料證明。神巫文化的產(chǎn)生是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它的存在和發(fā)展是社會統(tǒng)治權(quán)加強(qiáng)的需要，是五帝時期對神靈崇拜思想的繼承發(fā)展，并以之作為加強(qiáng)其社會統(tǒng)治功能的手段。

作為神巫之學(xué)的集大成者《山海經(jīng)》即是堯“使復(fù)典之”的神巫文化的匯集記錄，是在殷商甲骨文之前的最早的文獻(xiàn)記載。

《山海經(jīng)》就是對五帝直到夏商時期神巫文化的系統(tǒng)記載，《山海經(jīng)》中所記的各種祭祀儀式及其所祭祀的神就是最好的證明。在顓頊進(jìn)行絕地通天改革之后，確立了神權(quán)不容侵犯的地位，通神之權(quán)重新集中于神巫手中。

堯重新任用重黎之后，對于沒有忘的，對于神巫文化的內(nèi)容及神巫主導(dǎo)的秩序進(jìn)行總結(jié)記錄并世代相傳，一直到夏商時期，這與《山海經(jīng)》實際內(nèi)容及時間跨度是相一致的。而能夠包容《國語.楚語下》上述記錄所說內(nèi)容的，并且涉及如此廣泛空間和時間跨度內(nèi)容的也只有《山海經(jīng)》這一部書而已。