《哪吒之魔童降世》將在本周五正式上映，依靠前期良好的口碑，這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該會(huì)成為暑假最火爆的電影之一。不過(guò)《魔童降世》里的哪吒和我們熟悉的那個(gè)哪吒并不是完全一樣，這次的哪吒從出生起就是黑化的狀態(tài)，前期更像是一位“反派”角色。所以也有人認(rèn)為這部哪吒的劇情有些魔改，不過(guò)哪吒真正的原型究竟是什么樣呢?是像《封神演義》里的哪吒，還是《哪吒鬧?！防锏哪倪?

我們印象中的哪吒形象，更多源于此前熟知的《封神榜》、《哪吒鬧?！返扔耙晞∽髌?，其塑造的哪吒都是不畏強(qiáng)權(quán)、生而正義的自由戰(zhàn)士。

尤其1979年版的《哪吒鬧?！穭?chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的傳奇，其白衣飄飄蓮花童子形象早已根植于幾代人的腦海。但，另一《魔童》版哪吒則對(duì)此進(jìn)行了顛覆。

更有評(píng)論說(shuō)《魔童》版的哪吒才更符合原始形象。

那么到底哪個(gè)哪吒更接近原始形態(tài)呢?

一、哪吒源起

從哪吒這個(gè)名字看，沒(méi)有明確的漢字意義，但從形象來(lái)看，又是典型的中國(guó)娃娃形象，綜合起來(lái)，哪吒應(yīng)該屬于進(jìn)口神仙本土化。

一般認(rèn)為，哪吒是我們本土宗教——道教中的三壇海會(huì)大神，尤其在神仙家譜《封神演義》中對(duì)哪吒的家世進(jìn)行了詳盡的介紹：父親是陳塘關(guān)軍區(qū)司令李靖，他是第三個(gè)兒子。

但縱觀整部《封神演義》，各路神仙的名字大都很中規(guī)中矩，比如：姜子牙、趙公明、申公豹等，很少有“哪吒”這樣奇怪的名字。

由此，有人提出哪吒的原型可能是伊朗王子努扎爾，他是伊朗著名國(guó)王瑪努切赫爾的三個(gè)兒子之一，也是瑪努切赫爾國(guó)王的太子，為帝國(guó)四處征戰(zhàn)，立下大功。

雖然他最后被殺，但在國(guó)內(nèi)被奉為圣者。

從名字發(fā)音到人生經(jīng)歷，二者的確有相似之處，不過(guò)相似卻又不盡相同。

也有說(shuō)法，認(rèn)為從佛家大神而來(lái)。眾所周知，道教神袛?shù)脑O(shè)置很多是參考了佛教體系。而在佛教中就有一位類(lèi)似的大神“那咤”(音譯)，經(jīng)常擔(dān)任開(kāi)路先鋒的角色。

按照這樣理解，其原始形象應(yīng)該與怒目金剛差不太多。

但在道教中，這樣的表象明顯格調(diào)不夠，尤其在道教盛行的唐代，民間不斷對(duì)這位勇猛無(wú)畏的先鋒大神進(jìn)行升華，“蓮花化身、出生奇異、一身神器、三頭六臂，百邪不侵”都在此時(shí)加諸而來(lái)。

而在《西游記》中，哪吒成了如來(lái)佛祖的義子(以佛為父)和半弟子，但主要根據(jù)地還是道教的天庭。

綜合看，應(yīng)該是伊朗的努扎爾印度化之后，成了先鋒大神那咤，再轉(zhuǎn)入中國(guó)成了道教護(hù)法大神哪吒。

在儒釋道三體合流相融的文化傳承中，怒目金剛逐漸轉(zhuǎn)化成了娃娃形象。

如果說(shuō)，觀音菩薩的女相形象成功征服了女性佛家信徒，那么，哪吒的娃娃形象則是道家文化從娃娃抓起。

二、靈珠子

《魔童》對(duì)哪吒的身份有一個(gè)重要設(shè)定：魔丸轉(zhuǎn)世。

魔丸與靈珠都出自天地至寶——混元珠，元始天尊從混元珠中分離出了代表惡的魔丸，和代表善的靈珠。本該靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)成了魔丸轉(zhuǎn)世。

對(duì)于這個(gè)設(shè)定，筆者必須說(shuō)：改得好!

在《封神演義》中，哪吒是一個(gè)脾氣不好的小衙內(nèi)，有一語(yǔ)不合就動(dòng)手的暴脾氣，龍宮的夜叉和龍?zhí)悠鋵?shí)都死的很憋屈。

可原著中對(duì)濫殺的解釋居然是“靈珠子轉(zhuǎn)世，命犯殺劫”!靈珠是道家的至寶，有了靈性，投胎轉(zhuǎn)世成了哪吒，生性好殺。啥意思?

就是人家出身“好”，殺人不犯法。

但這個(gè)解釋?zhuān)趺纯炊紕e扭，其邏輯扭曲程度大體相當(dāng)于今天的“精神異常殺人不犯法”。

但《魔童》版的解釋卻趨于合理：英雄不是天生的，后天的正義英雄恰恰可能誕生于正義的反面。這或許就是所謂英雄不問(wèn)出身。

所以，《魔童》版哪吒的來(lái)歷，承襲于《封神》，而又區(qū)別于《封神》。

一個(gè)問(wèn)題：三頭六臂還是三頭八臂?

關(guān)于哪吒的法相神通，《西游記》中寫(xiě)得很明白“三頭六臂驚天地，狠忿哪吒鬼神愁”，可在《封神演義》中卻變成了“八臂已成神妙術(shù)，三頭莫作等閑看”。

“八臂哪吒”很有市場(chǎng)：金庸老先生筆下有“八臂哪吒”秦耐之，再到后來(lái)發(fā)現(xiàn)，連北京城的別名都是“八臂哪吒城”。

六臂和八臂都有市場(chǎng)，那么到底怎么算呢?

按照中國(guó)人的傳統(tǒng)思維，大概率應(yīng)該是“三頭六臂”，據(jù)專(zhuān)家考證很有可能是在傳抄過(guò)程中，六抄成了八，后來(lái)干脆將錯(cuò)就錯(cuò)。

《封神》中八臂就有八種武器：乾坤圈、乾坤弓、混天綾、震天箭、風(fēng)火輪、火尖槍、九龍神火罩、金磚、陰陽(yáng)劍。這些武器大部分都是師父太乙真人的家當(dāng)。

《西游記》中的六臂就是六種武器了：斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、九節(jié)鞭。

三、被賦予的人格

哪吒是道家體系中的佛系大神(當(dāng)然脾性并不佛系)，無(wú)論形象如何，都是勇猛無(wú)畏的金剛先鋒。

在我們的神話體系中，人們不斷賦予他各種人格和傳說(shuō)，使得他高貴的神性摻雜了復(fù)雜的人性。

縱觀哪吒的成神之路，并非一片坦途，而是泥濘崎嶇，即便法寶無(wú)數(shù)、出身高貴，可這一切都需要持正守心，成神成魔——也只在一念之間。

《封神》之中，仙、魔易位的情況并不鮮見(jiàn)。

面臨逆境和困惑，也只有真正的大無(wú)畏者能秉持本心而不動(dòng)搖。

而在中國(guó)歷史上，北宋哲宗皇帝的境遇，也與哪吒有幾分類(lèi)似：他的奶奶、親信、大臣，全都是一副軟蛋綏靖模樣。

可在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中，宋哲宗偏偏可以持正守心，恢復(fù)新法、攻滅吐蕃、威服黨項(xiàng)，他或許就是我們民族真正的哪吒。

作者：我方特邀作者千秋遠(yuǎn)