其實即便是史書，可信度也未必就是百分之百，《史記》大家都很了解了，而書中記載的一些關(guān)于夏商周時期的事情，與另一本編年體通史《竹書紀年》相比，是有非常大的差異的，甚至可以說是完全不同，背道而馳，既然兩者之間有很多地方都是不一樣的，那么，這兩本書中關(guān)于這段歷史，究竟哪一本的可信度更高?竹書紀年和史記，到底哪一部記載的才更接近真實的歷史呢?

1.竹書紀年的記載

公元279年，西晉咸寧年間，一位名叫不準的盜墓賊，在盜發(fā)戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬時發(fā)現(xiàn)了數(shù)十車記滿古文的竹簡。晉人奉命將散亂的竹簡排定次序，并用當時通用的文字考訂釋文其中記載夏商周年間的十三篇史書，被命名為"紀年"，后人稱之為《竹書紀年》。

這是一部編年體史書，記錄了從夏朝到魏襄王這段歷史時期的重要歷史事件，成書年限大概在公元前三百年左右，由春秋時期晉國的史官和戰(zhàn)國時期魏國的史官合作而成，比司馬遷的《史記》要早了大約兩百年，對于研究先秦歷史有著極大的幫助。

按理來說，具有如此研究價值的《竹書紀年》應(yīng)該在史學(xué)界有著極高地位才是。但事實上，這部《竹書紀年》并不為傳統(tǒng)史學(xué)界所認同，歷代史學(xué)家對其嗤之以鼻，認為這是一本"異書"。

因為《竹書紀年》所載實在太過駭人，其內(nèi)容與《史記》幾乎是背道而馳，完全顛覆了我們的歷史觀。

2.竹書紀年為何為很多人不容

比如，傳說中的堯舜禹時代，在《史記》中乃是美好和平的大同治世，帝位繼承更是選賢舉能，三位遠古先賢相繼禪讓，傳為一段佳話。但在《竹書紀年》中，這卻是一場場血腥的陰謀政變。先是舜囚禁堯，最后把堯殺死，奪取帝位。后來禹又據(jù)夏地抗舜，最終擊敗舜，將其流放到蒼梧，舜遂死在蒼梧。

再比如據(jù)《史記》記載，商朝的伊尹是一代賢臣，他一心為國，當國王太甲暴虐無道時，他將其囚禁，代為治理國家。而三年以后，太甲改過自新，伊尹便將國家還給了他。但按照《竹書紀年》中的記載，伊尹卻是篡位，他放逐太甲以后，就自立為王，并沒有還政于太甲。后來是太甲自己潛回國都，殺掉了篡位的伊尹，并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。

還有大家所熟知的武王伐紂，按照《史記》記載，乃是商紂無道，武王姬發(fā)替天行道，推翻暴政。但在《竹書紀年》中的記載卻是，商與周本就是敵對勢力，雙方處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。周文王當初之所以被囚于朝歌，并不是因為崇侯虎的讒言，而是在其與商朝的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗被俘。而后來的"武王伐紂"乃是紂王主力東征東夷，都城空虛。周武王姬發(fā)乘虛而入，滅亡了商朝。遠沒有《史記》所記載的那般大義!

以上種種記載，可以說是完全推翻了《史記》所言，為世人呈現(xiàn)了一個充滿了血腥和陰謀的上古時代。然而多年以來，《史記》一直被認為是史家正朔，乃"正史"之首，在歷史學(xué)界地位極高。特別是其中所宣揚的治世理論，道義思想，更是代表了儒家學(xué)派一直以來所奉行的大道。與"《春秋》三傳"這樣的儒家歷史經(jīng)典可以說是一脈相承。

換句話而言，《竹書紀年》的出現(xiàn)，沖破了儒家的整個古代歷史體系，自然是不會為當時已經(jīng)主導(dǎo)史學(xué)界的儒家學(xué)者們所認同。

所以《竹書紀年》被定為"異書"，為傳統(tǒng)史學(xué)界所不容，更不為大眾所知。

3.竹書紀年和史記哪個更真實

但是，從人類文明發(fā)展的角度來看，《竹書紀年》似乎更加真實，因為它比《史記》更加貼近人性。《史記》中記錄的先秦時代那段歷史，太過于的理想化，似乎遠古的先民們，比后世的人們更加的文明，這未免太不真實。至少在我的認知中，人類的發(fā)展，絕對不會是從文明走向野蠻，由儒雅走向血腥。歷史的車輪或許會有短時間的停止，或者些許的倒退，但絕對不會逆向而行。

所以在缺乏先進生產(chǎn)方式，缺乏足夠的食物以及足夠道德思想理論支撐的情況下。上古先民們的時代，應(yīng)該是黑暗的，是血腥陰謀的殘酷斗爭，是你死我活的以命相博，這才符合人性。

當然，這里更多的是對《史記》等儒家史籍的質(zhì)疑，并不是就此斷定《竹書紀年》就一定真實。因為《竹書紀年》同樣有著主觀編撰的嫌疑，其記載的內(nèi)容不排除為政治服務(wù)的可能性。

前面提到，《竹書紀年》是由春秋時期晉國的史官和戰(zhàn)國時期魏國的史官編撰，而在歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，諸侯之于天子，早已經(jīng)不再是臣屬。而"三家分晉"更是以下克上，完全背離禮制，作為參與者的魏國，很可能會通過《竹書紀年》來宣揚自己的合法性。

因為按照《竹書紀年》的記載，上古就沒有禪讓，只有血腥的政變，以下克上，自古有之。如此一來，他們趙魏韓三家分晉甚至于自立為王，就可以說是順天下大勢而為，合理合法，無需受到道德的譴責(zé)。

所以，《竹書紀年》雖然比儒家史書更加貼近人性，但其真實性同樣值得懷疑。