說起胡格諾戰(zhàn)爭，可能很多小伙伴們會覺著比較陌生，這場戰(zhàn)爭也可以稱之為法國宗教戰(zhàn)爭，其爆發(fā)的原因是自神圣羅馬帝國內(nèi)部發(fā)端的宗教改革運動。在馬丁·路德的思想經(jīng)過了加爾文的進(jìn)一步"處理"后，很快就傳入了法國境內(nèi)。因法國人稱其為"胡格諾"，所以信仰加爾文教的信徒也被稱之為胡格諾派信徒，這也是胡格諾戰(zhàn)爭名詞的由來。

當(dāng)胡格諾派的信徒數(shù)量正在以驚人的速度增加時，許多信仰天主教的法國封建領(lǐng)主便開始坐立不安。他們已經(jīng)意識到這一新興的集團正在威脅自身的地位和待遇。與此同時，國王也為了保障自己和天主教貴族的權(quán)力，下令對全國的胡格諾派教徒展開鎮(zhèn)壓行動，這便激化了兩派之間的矛盾。

瓦西大屠殺事件過后，兩派之間的矛盾被激化到了頂點，戰(zhàn)爭再也無法避免。雖然兩派在這場持續(xù)了三十余年的戰(zhàn)爭中互有勝負(fù)，但最終還是以胡格諾集團的勝利而告終，受時勢所迫的天主教集團不得不承認(rèn)胡格諾教的地位了。

加爾文教傳入法國，逐漸被法國人所接受

公元16世紀(jì)前中期，加爾文教傳到了法國境內(nèi)，很快就被對當(dāng)前天主教會不滿的法國人所接受。同時，一些對現(xiàn)實不滿的人也皈依了新教。

人們在信仰某一宗教信仰時，往往會希望宗教的力量能夠改善自己的生活水平，即便這種希望本就是不切實際的。但此時絕大多數(shù)的法國人還在田間勞作，獲取的微薄收益還不足以養(yǎng)家糊口。相反，新興的資產(chǎn)階級正在收攏全社會的財富，進(jìn)而向王權(quán)和貴族集團發(fā)起挑戰(zhàn)。因此，法國內(nèi)部早在胡格諾教傳入之前就已經(jīng)是混亂一片了。

當(dāng)法國人意識到天主教不能夠給予自己理想中的效果時，則有很大概率會將希望寄托在新教的身上。對于這些人來說，信仰的力量往往不會比"信仰"這項行為更能夠帶來希望。因此，胡格諾教開始在法國下層階級之間廣泛傳播開來。

與此同時，胡格諾教也在貴族集團和新興資產(chǎn)階級之間傳播開來。貴族集團希望能夠利用新教與天主教的對立，進(jìn)而煽動并引發(fā)戰(zhàn)爭，自己好從中獲利;而新興資產(chǎn)階級則希望借助這一機會，向國王和貴族集團發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)而通過戰(zhàn)爭的勝利獲取更多的優(yōu)待和政治地位。對此，胡格諾協(xié)會在《WhoWere the Huguenots?》(什么是胡格諾派)一文中曾經(jīng)提到：

"The new "Reformed religion" practiced by many members of the French nobility and social middle-class, based on a belief in salvation through individual faith without the need for the intercession of a church hierarchy and on the belief in an individual's right to interpret scriptures for themselves, placed these French Protestants in direct theological conflict with both the Catholic Church and the King of France in the theocratic system which prevailed at that time. "

(譯文：許多法國貴族和社會中產(chǎn)階級成員實行的新的"宗教改革"，其基礎(chǔ)是相信通過個人信仰拯救，而不需要教會等級的調(diào)解，相信個人有權(quán)為自己解釋圣經(jīng)，把這些法國新教徒置于當(dāng)時盛行的神權(quán)體制中，與天主教和法國國王直接發(fā)生神學(xué)沖突。)

到了公元16世紀(jì)中后期時，法國境內(nèi)信仰胡格諾教的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了驚人的一百余萬，這已經(jīng)占到了法國總?cè)丝谥辽偈宸种?。但對于胡格諾這個剛剛形成的教派來說，這種規(guī)模已經(jīng)非常龐大了。

不過，法國境內(nèi)依舊有著許多堅定維持自己信仰的人，他們堅定不移的支持教皇的權(quán)威和天主教在法國內(nèi)部的地位。為了捍衛(wèi)自己的信仰，且保障自己從天主教教會手中獲得的利益，這些封建領(lǐng)主不斷壓迫和迫害新教教徒。于是，兩方之間的矛盾被接二連三的激化，這才會走到兵戎相見的境地之中。

在筆者看來，加爾文教能夠在法國境內(nèi)廣泛傳播，并不僅僅是因為許多人對天主教會的所作所為十分不滿。能夠確定的是，那些購買了贖罪券，卻發(fā)現(xiàn)只是購入了一片廢紙的人們定然是反對天主教會的先鋒。但是，許多封建領(lǐng)主也愿意皈依新教，其中的原因應(yīng)當(dāng)還有利益的驅(qū)使。

按照正常邏輯來講，如果新教要推翻法國境內(nèi)的天主教，那么就必須剝奪教會的特權(quán)，轉(zhuǎn)而施加給新教教會的身上。因此，一部分的新教教徒便可以借此機會掠奪天主教廷所掌控的土地和財富，這些封建領(lǐng)主正式懷有著這樣的想法才加入其中的。不過我們不能夠完全無視信仰的力量，畢竟有一部分人還是真的被新教教義所吸引才會皈依的，但這并不足以引發(fā)戰(zhàn)爭。

兩派矛盾激化至頂點，胡格諾戰(zhàn)爭爆發(fā)

公元1562年3月1日，法國境內(nèi)的天主教聯(lián)盟組織首領(lǐng)弗朗索瓦·介斯公爵發(fā)現(xiàn)，瓦西鎮(zhèn)中有一群新教徒正在進(jìn)行禱告。在此之前，法國國王已經(jīng)下令禁止胡格諾派教徒在法國境內(nèi)活動，更不要提進(jìn)行禱告了。因此，弗朗索瓦·吉斯公爵對瓦西鎮(zhèn)的新教徒展開了慘無人道的屠殺。雖然最后僅有二十余人死于軍隊的刀劍之下，但卻有一萬余人因此受傷，所以這次變故也被稱之為瓦西大屠殺。

瓦西大屠殺發(fā)生之后不久，位于法國境內(nèi)其他地區(qū)的法軍也對新教徒展開了一輪又一輪的迫害運動，致使許多手無寸鐵的新教徒被天主教軍隊所殺害。兩派的關(guān)系頓時被激化，于是引發(fā)了后來的胡格諾戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭打響后，胡格諾派教徒們所組建起來的軍隊很快就對天主教軍隊造成了壓制，且在年底就接連擊敗天主教軍隊的主要將領(lǐng)蒙莫朗西和圣安德烈。次年，曾經(jīng)發(fā)動瓦西大屠殺的弗朗索瓦·吉斯公爵也被刺客所殺，天主教集團幾個核心將領(lǐng)基本上都死傷殆盡。因此，站在天主教集團一邊的法國太后凱瑟琳·德·梅第奇簽署了《瓦斯敕令》，宣布更改法國王室對胡歌諾派的態(tài)度，允許其在王國境內(nèi)展開一系列的宗教活動。至此，戰(zhàn)事才告了一段落。

到了公元1567年，胡歌諾派的孔代親王突然撕毀和平協(xié)定，率軍奇襲了法王查理九世所居住的巴黎城。對此，《EncyclopaediaBritannica》(大英百科全書)一書中曾經(jīng)提到：

"Guise's forces occupied Paris and took control of the royal family while theHuguenots rose in the provinces, and their two commanders—Louis I de Bourbon,prince de Condé, and Admiral Gaspard II de Coligny—established headquarters atOrléans. The deaths of the opposing leaders—the Protestant Anthony of Bourbon,king consort of Navarra, and the Catholic marshal Jacques d'Albon, seigneur deSaint-André—and the capture of Condé caused both sides to seek peace."

(譯文：貴斯的軍隊占領(lǐng)了巴黎并控制了皇室，而胡格諾派則在各省崛起，他們的兩位指揮官路易一世·德波旁、孔戴王子和加斯帕德二世·德科里尼上將在奧爾良建立了司令部，而天主教元帥雅克·德阿爾邦、圣安德烈爵士—以及對康德的抓捕導(dǎo)致雙方尋求和平。)

法王依靠巴黎城的堅固工事成功延緩了胡格諾派軍隊的攻勢，但也無力解除圍城之危。在這關(guān)鍵時刻，神圣羅馬帝國內(nèi)信仰新教的封建領(lǐng)主突然發(fā)兵干涉，使法王的軍隊在決戰(zhàn)中大敗而歸。因此，法國王室不得不再一次向胡格諾派讓步妥協(xié)。

不過，由于不久之后查理四世就撕毀了新訂立的條約，這便再一次激化了兩派之間的矛盾。到了公元1572年，法國徹底分裂成南北兩部，這是因為在8月23日至24日夜晚時分，天主教軍隊再次對胡格諾派關(guān)鍵人物進(jìn)行了大屠殺，兩派之間的矛盾似乎再也無法調(diào)和了。

這次屠殺事件過后，胡格諾派決定以脫離法王控制并取得獨立地位的方式來獲得宗教自由。因此，胡格諾派的封建領(lǐng)主在法國南部地區(qū)建立起了胡格諾聯(lián)邦。與此同時，不甘示弱的天主教集團也在法國北方建立起了天主教神圣同盟，法國的局勢進(jìn)一步惡化了。

胡格諾戰(zhàn)爭給法國所帶去的負(fù)面影響，是一言半語無法言盡的?？偟膩碚f，胡格諾戰(zhàn)爭使法國的基礎(chǔ)設(shè)施遭到了嚴(yán)重的破壞。從公元1562年至公元1598年，法國一直處于混亂的狀態(tài)之中。連年不休的戰(zhàn)爭毀掉了至少一代人的未來。更為嚴(yán)重的是，幾代法國人所辛苦勞動的結(jié)果也因戰(zhàn)爭的緣故化為了灰燼。

但是對于法國國王來說，這場內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果無疑是積極的。戰(zhàn)后，法國國王的權(quán)力和地位得到了加強，這是因為法國境內(nèi)封建領(lǐng)主的勢力早已經(jīng)在戰(zhàn)爭中損耗殆盡，基本上無法像過去那樣敢與國王對抗。所以說，胡格諾戰(zhàn)爭讓法國進(jìn)入了一個低谷期，但也是一個重新的開始。

亨利四世皈依天主教并頒布《南特敕令》

當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行到最激烈的程度時，就連天主教派的首領(lǐng)和法國國王亨利三世都倒在了血泊之中。然而戰(zhàn)爭即將迎來一個重要的轉(zhuǎn)折點，公元1589年，胡格諾派的首領(lǐng)波旁·亨利加冕為王，是為亨利四世。

亨利四世之所以能夠加冕為王，并不是單單因為他是胡格諾教派的首領(lǐng)，是因為他身上有著法國王室的血統(tǒng)。亨利四世的祖先是卡佩王朝的君主路易九世，這便是他能夠繼位法王王位的基礎(chǔ)。

但是，剛剛繼位的亨利四世并不是實際意義上的國王。嚴(yán)格來說，他是胡格諾派信徒的國王，而并非法國境內(nèi)信仰天主教的人們的國王。因此，亨利四世于公元1593年宣布轉(zhuǎn)信天主教，但并不對胡格諾派教徒加以迫害，這才得到了天主教教徒們的認(rèn)可。從這一年開始，亨利四世才是真正意義上的法國人的國王。

六年后，亨利四世更進(jìn)一步，頒布了《南特敕令》。該敕令規(guī)定，從此法國境內(nèi)的胡格諾派教徒將不再受到任何打壓和迫害，可以自由選擇保留信仰或轉(zhuǎn)信天主教。同時，胡格諾派教徒也不再會被區(qū)別對待，和信仰天主教的人們一樣擁有合法且平等的權(quán)力。

與此同時，《南特敕令》也明確指出不會追求天主教信徒和胡格諾教信徒在戰(zhàn)爭中的責(zé)任。不僅如此，還允許胡格諾教信徒在法國境內(nèi)建造教堂。當(dāng)法庭要審判宗教類型案件時，則要由兩派成員共同旁聽會審。對此，《EncyclopaediaBritannica》(大英百科全書)一書中曾經(jīng)提到：

"The edict upheld Protestants in freedom of conscience and permitted them tohold public worship in many parts of the kingdom, though not in Paris. Itgranted them full civil rights, including access to education, and established aspecial court, the Chambre de l'édit, composed of both Protestants andCatholics, to deal with disputes arising from the edict. Protestant pastors wereto be paid by the state and released from certain obligations."

(譯文：這項法令維護了新教徒的自由，允許他們在王國的許多地方舉行公眾禮拜，盡管不是在巴黎。《南特敕令》給予他們充分的公民權(quán)利，包括受教育的機會，并設(shè)立了一個由新教徒和天主教徒組成的特別法庭，處理因該法令引起的爭端。新教牧師將由國家支付報酬，并免除某些義務(wù)。)

從上述材料可以看出，《南特敕令》與《瓦斯敕令》有著極為相同之處，二者都是為了保障胡格諾派信徒在法國境內(nèi)地位的文件。但是很明顯，《南特敕令》給予胡格諾派教徒的權(quán)力要比《瓦斯敕令》更多一些，至少確立了胡格諾教在法國境內(nèi)的合法地位，這無疑是胡格諾派教徒斗爭多年所取得的重大成果。

在筆者看來，亨利四世之所以會頒布《南特敕令》，不僅僅是為了保障胡格諾教派的利益，畢竟他曾經(jīng)也是該派系的一員。在他加冕為王后，他的身份和責(zé)任就發(fā)生了變化。此時他不會再以一個單純的教派信徒的身份去頒布法令，而是會以國王的身份去謹(jǐn)慎施政。也就是說，《南特敕令》的根本目的是為了緩解法國境內(nèi)兩大宗教派系的斗爭，使法國恢復(fù)到戰(zhàn)亂以前的平穩(wěn)狀態(tài)。

但是，天主教派信徒和胡格諾派信徒卻都沒有明白亨利四世的苦心，反而紛紛反對這一敕令。在天主教信徒看來，《南特敕令》的頒布讓敵人擁有了與自身抗衡的權(quán)力，他們十分擔(dān)心法國最終會新教化，所以極力反對敕令的頒布。而胡格諾派信徒則認(rèn)為，《南特敕令》并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)他們在法國內(nèi)部的處境。因此，這份敕令的頒布反而讓亨利四世"里外不是人"。

結(jié)語

從表面上看，法國胡格諾戰(zhàn)爭是因宗教信仰的不同而引發(fā)的戰(zhàn)爭。但從戰(zhàn)爭的實際經(jīng)歷來看，戰(zhàn)爭的本質(zhì)早已發(fā)生了變化，成為了各階級奪取自身利益的借口。無論是國王還是貴族集團，或是新興資產(chǎn)階級，都希望能夠通過戰(zhàn)爭打擊對手的力量，進(jìn)而提升自己對法國的影響力，甚至想要通過這場戰(zhàn)爭達(dá)到完全控制法國的目的。畢竟在此之前，法國國王的王權(quán)已經(jīng)極度衰弱，甚至常常被一些勢力較大的封建領(lǐng)主欺凌，這無疑是誘發(fā)胡格諾戰(zhàn)爭的另一個導(dǎo)火索。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，除法王以外的各派勢力的目的都慘遭落空。因自身勢力在漫長的戰(zhàn)爭中幾乎被消耗殆盡，更加無法成為法國的實際控制者。相反，國王僅憑一頂王冠就收獲了最后的勝利果實，并在隨后的一段時間里擁有了強化中央集權(quán)的最佳時機，這也為后來法國走向絕對君主制奠定了基礎(chǔ)。

由于法王是通過對胡歌諾派集團妥協(xié)的方式，才獲得了最終的停戰(zhàn)和平，這也招來了羅馬教皇的反感和怨恨。在當(dāng)時的教皇克萊芒八世看來，法國因宗教戰(zhàn)爭陷入何種程度的內(nèi)亂與自己并沒有什么關(guān)系。他只在乎天主教在法國境內(nèi)的影響力和地位，卻根本不顧戰(zhàn)爭會給法國和法國人帶來怎樣的負(fù)面影響。《南特敕令》頒布后，教皇曾不止一次的抨擊這一敕令，但他也沒有更多的辦法改變法國當(dāng)前正處于的宗教環(huán)境，也只能夠在羅馬獨自發(fā)怒了。