從最早的古羅馬王政時期，一個蕞爾小城不斷開始對外征戰(zhàn)，最后發(fā)展成為了一個地跨歐亞非三個大陸，對后世有著深遠(yuǎn)影響的超級帝國，那么古羅馬是靠的什么發(fā)展成為了如此強(qiáng)大的帝國呢?在這里我們就不得不從凱撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》中的羅馬精神說起了。

馬基雅維利說：“一切國家，不論是新的國家、舊的國家活著混合國，其主要的基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊(duì)?！?/p>

那么 ，支撐羅馬的然而支法律和軍隊(duì)的是什么?是羅馬人民追求和諧的法律自覺意識和以戰(zhàn)神后代為榮的尚武精神。

這些，從《高盧戰(zhàn)記》中，都可以找到答案。

凱撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》主要記述了高盧的自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣以及他在高盧作戰(zhàn)的經(jīng)過，實(shí)質(zhì)上是記述對高盧進(jìn)行軍事征服把那些統(tǒng)稱高盧人的各個驍勇部族個個打敗建立行省統(tǒng)治的過程;同時也是凱撒建立忠于自己的軍隊(duì)、贏得聲譽(yù)、積聚財(cái)富的過程。當(dāng)時羅馬公民大會臃腫不靈，元老院被世代掌權(quán)的豪門貴族壟斷，國家機(jī)器的加強(qiáng)迫在眉睫，時代在召喚偉人的出現(xiàn)。凱撒是“羅馬務(wù)實(shí)主義的典范”。

《高盧戰(zhàn)記》由凱撒在戎馬倥侗的征戰(zhàn)生涯中寫成，對于自身有很重要的政治宣傳作用，但是其語言平易近人而又清雅有力，敘事翔實(shí)，風(fēng)格樸素，具有很高的史料價(jià)值。

法律：人性高于等級

在記述與阿里奧維司都斯的戰(zhàn)役中，凱撒曾提及阿里奧維司都斯的殘暴統(tǒng)治，阿里奧維司都斯粗野、任性、殘暴，把最尊貴的貴族們的孩子索去作人質(zhì)，這些人質(zhì)稍微做了一些未經(jīng)他點(diǎn)頭同意的事情，就會遭到各種各樣的慘刑。在記述高盧的叛亂時凱撒也描寫了維欽及托列克斯實(shí)行的嚴(yán)刑峻罰：對犯有嚴(yán)重罪行的人，用烈火和一切酷刑把他處死，如犯得罪較輕，他便把犯者雙耳割去或挖掉一只眼睛之后送回家去。

對于受希臘哲學(xué)影響的羅馬人來說這些做法是邪惡無知的，這些刑罰與羅馬法律規(guī)則形成鮮明對比。希臘化的學(xué)說中有這樣一種思想：“人類一統(tǒng)，以及作為拯救者(Saaviour)和造福者(Benefactor)的國王應(yīng)關(guān)心并服務(wù)于其臣民的利益，并使萬民皆能在這樣一個政府之下安居樂業(yè)”。古羅馬法律正是遵循斯多葛主義原則，將人性而不是社會等級作為立法的基礎(chǔ)。

早在公元前450年，在平民斗爭的壓力下，便有了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。這部法典的內(nèi)容雖然以保護(hù)貴族權(quán)益為主，但是它按照平民的要求寫定成文，使司法審判、量刑定罪以條文為準(zhǔn)，限制了貴族因壟斷司法曲解法律而濫用權(quán)力。古羅馬人將它刻在十二塊銅板上，反映了古羅馬人有法必依的精神。然而，平民的反抗和斗爭并未結(jié)束，直到公元前287年，霍騰西阿法案規(guī)定平民大會有最高立法權(quán)，取消了平民在法律上的一切不平等地位，實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部在法律上的平等。

從公元前2世紀(jì)開始，羅馬涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的裁判官和世俗法學(xué)家。法官告示與法學(xué)詮釋常見合二為一的發(fā)展，成為有別于具體法案的立法的法學(xué)補(bǔ)充，具有了法律效力。可見，裁判官宣示司法方針和審案原則的告示和法學(xué)家解答人們法律問題時對法律的詮釋都有利于羅馬法的建設(shè)和發(fā)展。正如朱龍華所言：“法官告示和法學(xué)詮釋都有求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，能夠從實(shí)際出發(fā)補(bǔ)救法規(guī)的缺陷和不足，從而使羅馬法律的發(fā)展顯得靈活有效、豐富實(shí)用，逐漸躍居其他古代民族之上”。

凱撒征伐高盧所處的時期正是羅馬法學(xué)家涌現(xiàn)新法律形成的時期，而高盧竟然還任由首領(lǐng)實(shí)行嚴(yán)酷的刑罰。直到凱撒征服高盧之后，羅馬也沒有將高盧人排除在法律保護(hù)之外，到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，而且還讓他們的部分首領(lǐng)進(jìn)入元老院。從法律上來看，野蠻被文明徹底征服了。

尚武：堅(jiān)韌且不輕敵

首先，羅馬士兵懂得堅(jiān)忍求實(shí)的價(jià)值。在與比爾及人之役中，羅馬軍隊(duì)在建立了高十二羅尺、周一萬五千羅尺、密布碉堡的長壘以后又開始不辭勞苦的建造木塔。比爾及人在一開始議論“老遠(yuǎn)造起這么笨重的器械來干什么?特別是像你們這樣矮小得可憐的人，要費(fèi)什么樣的手腳、什么樣的精力，才能把這么笨重的木塔搬到城下來呀”。

然而，不久能干的羅馬人將木塔移向比爾及人的城墻，比爾及人驚慌失措，以為羅馬有神靈相助，匆匆趕來投降。在征服不列顛時，羅馬的艦只無法適應(yīng)當(dāng)?shù)氐睦顺焙Ａ骱脱b載足夠的輜重。凱撒便囑咐士兵們多多益善的建造艦只。

當(dāng)凱撒從意大利歸來，發(fā)現(xiàn)軍士們干勁沖天，盡管各種材料都異常缺乏，但是他們本著不懈的勞作造成了六百只左右艦只和二十八艘戰(zhàn)艦。為第二次征服不列顛奠定了基礎(chǔ)。羅馬軍士還非常迅速的在萊茵河上建橋兩次，為凱撒順利而有尊嚴(yán)的到達(dá)對岸提供了保障，對敵人起到了威懾的作用，同時贏得許多部族的和平與友誼。

羅馬人在戰(zhàn)斗中從未輕視高盧人，凱撒也常常用“勇敢”來形容他們，然而，高盧人在戰(zhàn)斗中卻不能做到知己知彼。阿里奧維司都斯對凱撒向他提出的建議和要求很少回應(yīng)甚至盲目的拒絕，只是對自己的勇敢大加吹噓。他自負(fù)的說“如果他們愿意重新再試一下，他也準(zhǔn)備再做一次決戰(zhàn);要是他們愿意和平，按道理說，就得繳納貢賦，他們不是到今天還自愿繳納嗎?

對他來說，羅馬人民的友誼應(yīng)該是一種裝飾、一種保障，而不是一種障礙，他原來就是按照這種想法謀求友誼的”，但是凱撒仍謙遜而不失尊嚴(yán)的的表示“無論是他本人還是高盧人民，從來都沒忍心拋棄過真誠不渝的朋友不管，他也不承認(rèn)阿里奧維司都斯比羅馬人更有權(quán)占據(jù)高盧”。塞鄧尼人和維拉格里人更是輕視羅馬軍團(tuán)兵力少和地形不利而貿(mào)然發(fā)起攻擊，其最終結(jié)果無異于是飛蛾撲火自取滅亡。驕傲自大的高盧人一次又一次被堅(jiān)忍求實(shí)的羅馬人戰(zhàn)敗。

其次，羅馬人具有勇敢和奉獻(xiàn)的精神。羅馬征服高盧首先對付的是號稱勇武超過一切人的厄爾維幾人。當(dāng)凱撒決定解決糧食問題直奔畢不拉克德趕去時卻遭到厄爾維幾人的強(qiáng)烈攻擊。凱撒命令趕走了所有的馬，破釜沉舟，視死如歸的同敵人展開一場鏖戰(zhàn)。羅馬人的朝厄爾維幾人投擲輕矛并勇敢的拔劍沖殺，幾天后，由于羅馬軍隊(duì)的勇猛和自身給養(yǎng)問題厄爾維幾人終于投降。

曾經(jīng)，羅馬軍猛烈進(jìn)攻，日耳曼人迅速推進(jìn)，步步緊逼，雙方激烈對峙。羅馬人臨危不懼拋掉輕矛，手接手的用劍迎戰(zhàn)。日耳曼人也不甘示弱，結(jié)成方陣抵抗，羅馬軍人便跳到方陣上去，從上向下刺殺敵人。毋庸置疑，在雙方勢均力敵的情況下，拼的就是堅(jiān)忍和勇敢的精神。

沒有人是常勝將軍，也沒有那個軍隊(duì)能永遠(yuǎn)有舍我其誰的霸氣和無堅(jiān)不摧的殺氣。但是，羅馬人有著堅(jiān)定開闊的精神。當(dāng)凱撒提出大膽的計(jì)劃要與日耳曼人交鋒之前，軍營里卻是一片恐懼哀怨，還有人不承認(rèn)膽怯而借口擔(dān)心軍糧供應(yīng)問題。于是凱撒召集了一次會議。他先是對百夫長進(jìn)行訓(xùn)斥，然后對情況進(jìn)行了全面分析。貫穿這個演說詞全篇的正是要軍士們發(fā)揚(yáng)羅馬民族的堅(jiān)定精神。

凱撒的演說慷慨激昂，頭頭是道，戰(zhàn)士們可能忘記了其中提到的“信心”、“自尊心”、“責(zé)任感”……但是他們一定會記得“凱撒最寵愛這個軍隊(duì)，也最信任這個軍團(tuán)，因?yàn)樗麄兒苡赂摇薄＿@種勇敢，足以讓每個羅馬人引以為榮，這種勇敢，應(yīng)該讓每個人牢記。在與比爾及人之役中，凱撒又吁請軍士們牢記自己原有的英勇，終于絕處逢生，化險(xiǎn)為夷。

關(guān)鍵在于，古羅馬人認(rèn)識到“國家即人民之事業(yè)”，他們具有愛國奉獻(xiàn)的共性。羅馬軍隊(duì)曾被日耳曼人的突襲搞得手足無措，這時候，五天沒有進(jìn)食的傷病員布勃留斯·塞克司久斯·巴古勒斯卻從就近的人手中搶過武器視死如歸挺身而出，首當(dāng)其沖的把住大門。百夫長們在他的鼓舞下一同擋住了敵人的攻擊。在圍攻及爾哥維亞時，敵人依仗著地勢和人數(shù)，而羅馬人則憑仗著勇氣。

在陷于絕境時，百夫長馬古斯·彼得隆紐斯舍己為人，大義凜然的說：“既然我和你們不能一起脫身出去，我無論如何要保全你們這些因?yàn)闊嵝牟┤」鈽s、卻被我?guī)нM(jìn)絕境來的人。一有機(jī)會，你們就各自設(shè)法保全自己吧”!于是，他沖入敵叢中，殺死兩個敵人，逼敵人從城門口后退了一段距離，使部下出城趁機(jī)回到軍團(tuán)。正是他的這種犧牲奉獻(xiàn)的精神使部下們?nèi)宽樌撾U(xiǎn)。

作為征服高盧的領(lǐng)導(dǎo)者——凱撒，也是既堅(jiān)忍求實(shí)又勇敢奉獻(xiàn)。在多次戰(zhàn)爭中，他都能清醒的分析戰(zhàn)局，制定大膽的作戰(zhàn)計(jì)劃，甚至不惜向敵示弱麻痹敵人，從而獲得勝利。在多次危機(jī)時，他臨危不懼，發(fā)表演說以振奮軍心。他還經(jīng)常投入到前線，為了鼓舞士氣，冒著被敵人認(rèn)出和刺殺的危險(xiǎn)，大膽的穿著他鮮艷耀眼的戰(zhàn)袍。

凱撒孜孜不倦的追求勝利與榮耀，當(dāng)然，追求功業(yè)的欲望可能導(dǎo)致罪惡，但是消除這種欲望而停滯不前將會導(dǎo)致更大的罪惡——泯滅卓越。羅馬人堅(jiān)信自己是戰(zhàn)神馬爾斯和西爾維婭的后代，自然不會拋棄這追求卓越的尚武精神。

羅馬人的治國之道：精神滲透

羅馬的法律精神和尚武精神對后世的影響是廣泛、深遠(yuǎn)、恒久的。與其說羅馬征服了他族人民，不如說羅馬文明、羅馬精神征服了其他王國和民族?！耙坏┯捎诹_馬帝國的權(quán)力和統(tǒng)治的長久性使他們的記憶煙消云散的時候，羅馬人就成為這些地區(qū)牢固的占有者”，馬基雅維里的這句話強(qiáng)有力的說明了文化侵蝕、精神滲透的意義。精神文明，足以使一個民族喪失本性，使另一個一個民族雄霸世界。

隨著羅馬的擴(kuò)張，奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，羅馬法也在民法、商法、私法等方面建立了較為完整的體系，使其他古代民族難以望其項(xiàng)背。雖然后來羅馬帝國滅亡，但是民主、法律的觀念和精神卻延續(xù)下來，羅馬法的大量概念、規(guī)則和確切、嚴(yán)格、簡明的措辭被后來許多歐洲資本主義國家所接受，在財(cái)產(chǎn)、繼承以及契約等方面所遵循的原則也被繼續(xù)采用。

文藝復(fù)興時期，洛克把分權(quán)和制衡的原則看作是實(shí)行法治的前提和基礎(chǔ);孟德斯鳩法治理論中最重要的內(nèi)容就是三權(quán)分立的理論，主張法律至上，以法為斷;盧梭強(qiáng)調(diào)社會契約論和法律面前，人人平等;伏爾泰重視人的權(quán)利和價(jià)值。他們的法治理論都沒有脫離古羅馬法的法治脈絡(luò)。歐洲沖破中世紀(jì)神學(xué)后，隨著資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張，羅馬法影響的范圍也隨之?dāng)U展，遍及曾經(jīng)是法、德、西班牙、葡萄牙等國殖民地的亞、非、拉各國，從而形成了“大陸法系”。即使構(gòu)成“英美法系”的各國，也深受羅馬法的影響。

以尚武為主的民族精神促使整個羅馬社會形成一個更加有認(rèn)同感、更加緊密的整體。同樣的道德取向、價(jià)值觀念增強(qiáng)了羅馬的民族凝聚力?！傲_馬人預(yù)選看到麻煩就立即加以補(bǔ)救，而且從來不曾為了避免戰(zhàn)爭而讓他發(fā)展下去，因?yàn)樗麄冎啦粦?yīng)該逃避戰(zhàn)爭，宕延時日只是有利于他人”，從而使羅馬人實(shí)現(xiàn)自己的夢想，從一個勝利走向另一個勝利。他們由爭得做獨(dú)立人和自由人，到城邦和意大利的主人，直至成為稱霸地中海世界的主人。

試想，鄭和下西洋若不是只為宣揚(yáng)國威使四方朝貢，而是像古羅馬一樣求真務(wù)實(shí)征服四夷，中華將是何等威嚴(yán);不必有羅馬的尚武，倘若近代人人都能做到“威武不能屈”，中華也不會如刀俎上之魚肉，任人瓜分宰割;倘若足夠強(qiáng)硬，撕毀由地方官員被迫簽訂而不是政府承認(rèn)的《璦琿條約》，收回東北被沙俄侵占的土地，中國東北就會有優(yōu)良的港灣，經(jīng)濟(jì)也會有更好的發(fā)展。

國之大事，在祀與戎。禮與兵，法制與軍隊(duì)，都是兩把利劍……