我們知道唐朝是一個(gè)開(kāi)放型的王朝，接納其他各國(guó)、各種風(fēng)俗，也對(duì)唐朝的文化產(chǎn)生了非常大的影響。然而也是這一時(shí)期，很多聽(tīng)起來(lái)難以理解的事情也經(jīng)常發(fā)生，就比如很多皇室女子出家做女道士。有一些可能是迫于情勢(shì)，但也有很多是自愿前往。那么，道觀是有什么吸引她們的地方嗎，以至于很多公主都選擇出家?

唐代王建《唐昌觀玉蕊花》詩(shī)云：“女冠夜覓香來(lái)處，唯見(jiàn)階前碎玉明?！迸谝喾Q女黃冠，又稱女冠子，即女道士。至宋微宗時(shí)，改女冠為女道，尼為女德。唐代女冠可區(qū)分為修真女冠及宮觀女冠兩類，后者即專指公主女冠。自高祖至昭宗，唐代公主總計(jì)二百一十位。其中入道者有十二位。

當(dāng)時(shí)這些入道的公主，并不是當(dāng)真落發(fā)出家修行的。她們一般都是帶發(fā)出家的。唐代公主入道，標(biāo)志著唐代諸帝的崇道與道教內(nèi)部逐漸形成的制度，相互呼應(yīng)。高祖、太宗兩朝，還不見(jiàn)有公主入道的記載，至高宗，公主入道始興，它成為公主舍離俗世，遁入另一方外世界的途徑。整個(gè)唐代的公主入道，究其原因，其中自有道教所具的宗教情操，使一些貴主從中獲得解脫，度世的理想與愿望。出家入道與舍家為尼，在唐代具有不同意義，公主貴為天子之女，身份尊祟，公主選擇入道，在民間掀起入道風(fēng)氣，而公主養(yǎng)尊處優(yōu)的閑適入道，生活，也不同于民間道士的苦修清冷，它使女冠生活成為唐代的一種時(shí)髦。

唐代公主的入道動(dòng)機(jī)，簡(jiǎn)而言之，可歸納為慕道、追福、延命以及夫死舍家與避世借口等。這些都與宗教的皈依強(qiáng)度有關(guān)。但更多的時(shí)候，公主們主動(dòng)入道，還是為了能夠享受自由的男女關(guān)系。武則天的女兒太平公主，八歲的時(shí)候，曾以“為外祖母楊氏積?！钡拿x出家為道士。但是她還是仍舊住在宮中的。直到十六歲時(shí)，因拒婚吐蕃，而正式入住太平觀為觀主，等到和婚事息，二十歲的太平公主就如愿以償?shù)丶藿o了駙馬薛紹。

唐睿宗的八女兒金仙公主、九女兒玉真公主，是以“為祖母武氏祈?！钡拿x出家為道。出宮以后，兩位公主住進(jìn)豪華的金仙觀和玉真觀，常常召集名人雅士飲酒作樂(lè)，不少男子拜倒在兩位公主的石榴裙下，兩位公主雖然似乎確實(shí)終身未婚，但緋聞卻是層出不窮。有這兩位公主開(kāi)風(fēng)氣之先，后來(lái)，玄宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗，幾乎每代帝王都有女兒成為女道士，甚至達(dá)到一朝有四位公主出家為道的。

上行而下效，唐代的女道士，幾乎因而成了一種貴族風(fēng)氣。達(dá)官貴人家的女子，也有不少去做女道士的。李白曾經(jīng)為女道士李騰空做詩(shī)，這位李騰空就是宰相李林甫的女兒。還有駱賓王，也曾經(jīng)代女道士王靈妃寫詩(shī)給她的情人。至于到民間，女道士香艷傳奇更是層出不窮。最著名的代表人物要數(shù)魚(yú)玄機(jī)了，她寫的“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”傳頌至今——詩(shī)倒真是好詩(shī)，不過(guò)由女道士寫來(lái)，就別有滋味了。楊玉環(huán)改嫁公爹玄宗之前，也曾經(jīng)做過(guò)一段時(shí)間的女道士。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的公主道士，她們?nèi)氲篮蟮纳钪S富多彩。

做為公主，她們的婚姻，往往也還是要遵從皇家的顏面和政治需要的。但是，嫁出去之后，公主們的所作所為，就往往不是夫家能夠控制得了的了。高陽(yáng)、襄陽(yáng)、太平、安樂(lè)、郜國(guó)、永嘉等等公主，都有一大群的情人。其中也不乏與情人兩情相悅的例子。比如高陽(yáng)公主與辯機(jī)。再比如襄陽(yáng)公主甚至還曾經(jīng)向情人的母親行兒婦的禮儀。

公主入道以后的宮觀生活，涉及道觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題。玉真公主舍家意愿極為堅(jiān)決，稱不愿叨主第，食租賦，且愿去公主號(hào)，罷邑司。但出家公主勢(shì)必面臨實(shí)際生活的問(wèn)題。尤其官觀女冠裝飾考究。晚唐李群玉《玉真觀》云“高情玉女慕乘駕，紺發(fā)初簪玉葉冠”，《全唐詩(shī)》錄有小注一條：“公主玉葉冠，時(shí)人莫計(jì)其價(jià)”。

此外，公主其他的日常所需，尤其舉行齋醮，龐大的排場(chǎng)需要豪華的道場(chǎng)，盛壯的女樂(lè)，凡此均需固定的經(jīng)費(fèi)以支付。以延命為目的的宮觀女冠，其實(shí)需諸多條件配合，才能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生成仙的理想。宮觀的營(yíng)造、設(shè)備、日常所需，對(duì)于不事生產(chǎn)的公主而言，必要朝廷按期封賞，方能維持宮觀運(yùn)轉(zhuǎn)。

公主受封賞，本為歷朝常例。玄宗朝道教政策的確立，使封賞亦含新意?！缎绿茣ぶT公主傳》中有一則極有意思的《開(kāi)元新制》：“長(zhǎng)公主封戶二千……主不下嫁，亦封千戶，有司給奴婢如今。”不嫁在公主生活中，本屬特殊狀況：如重病，夫死。

但在唐朝帝室中則有舍家為道的情況，在這情形下，公主仍享有封賞，此自是解決了宮觀的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓宮觀女冠也能維持體面的出家生活，這與真正舍棄世俗之欲，隱居山林的修真女冠截然不同。