2011年，響應(yīng)俄共號(hào)召在紅場(chǎng)集會(huì)保衛(wèi)革命領(lǐng)袖的民眾已經(jīng)幾乎全部是65歲以上的老年人，列寧墓正在失去它最后的捍衛(wèi)者。一旦神圣光環(huán)褪去，不再是禁忌的列寧遺體立即成了現(xiàn)實(shí)政治的背景板，最近幾年，主要爭(zhēng)議點(diǎn)并非列寧抑或蘇聯(lián)的歷史地位，而是紅場(chǎng)上的水晶棺是否符合東正教教規(guī)。

除了言辭激烈地要求將列寧遷出紅場(chǎng)以證明對(duì)上帝的信仰的俄羅斯海外東正教會(huì)之外，并非支持下葬的所有人都是列寧的反對(duì)者。提出安葬列寧最新一個(gè)議案的杜馬議員蘇哈列夫主要的著眼點(diǎn)是要為列寧舉行東正教葬禮，而支持安葬列寧的俄羅斯民眾里有至少一半視列寧為歷史偉人，支持葬禮同樣出于宗教同情。最后，俄羅斯東正教會(huì)以客觀姿態(tài)對(duì)列寧遺體的性質(zhì)下了定論：“我們完全理解他在紅場(chǎng)的存在不符合基督教傳統(tǒng)。”

試圖用教規(guī)來(lái)衡量列寧遺體，當(dāng)然是近年來(lái)俄羅斯社會(huì)迅速宗教化的直接結(jié)果，但這一幕事實(shí)上極為尷尬：東正教素有崇拜圣徒遺體或部分遺體的“圣髑崇拜”傳統(tǒng)，許多歷史研究者相信保存列寧遺體之舉深受其影響，甚至可以說(shuō)是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展后的新圣髑崇拜形式。

不論這樣的身后安排對(duì)無(wú)神論者列寧究竟有多么諷刺，對(duì)迄今仍擁有多位圣徒遺骨供人瞻仰的教會(huì)來(lái)說(shuō)，此舉真正的問(wèn)題恐怕不是展示遺體，而是展示教會(huì)敵人的遺體。然而，在如今除傳統(tǒng)外別無(wú)合法性來(lái)源的俄羅斯政治語(yǔ)境中，東正教會(huì)最終還是選擇了“不符合俄羅斯文化/宗教傳統(tǒng)”作為反對(duì)理由。