我們都知道，人在社會上用的做多能夠證明的符號就是“姓名”，只要有了姓名，那么這就是人與人互相了解的第一窗口。在古代那個科學技術(shù)不發(fā)達的社會當中，人們認為自己的姓名與生命和靈魂有著密不可分的關(guān)系。今天小編索要介紹的叫魂就跟這有著重要的關(guān)系。接下來我們就一起來看看吧。

北美洲的印第安人部落里就有將自己的名字等同于自己身體器官的傳統(tǒng)，如果有人惡意的使用了自己的名字，那么名字主人的一生就會遭受很大的痛苦，所以北美洲的阿爾岡昆人從一生下來就將父母所起的名字隱藏起來，取而代之的則是用身體的某一部分代替自己的名字，例如“紅毛、大手、長臂”之類的稱呼，至于名字只能限于自己的親人知道，直到老死也不能對外人講，因為一旦被惡人所知，就會有被巫術(shù)纏身的麻煩。

無獨有偶，在中國古代社會，姓名在巫術(shù)中也是一個很重要的符號。

陶潛的《搜神后記》中就記載了一則山魈問名的故事：

在劉宋元嘉初年，有一個姓王的人捉到了一只偷吃螃蟹的山魈，于是就聲稱要將這個偷蟹賊燒死，而這只山魈聽到后就頻頻求饒，并且還問這位姓王的人叫什么名字，但王氏一概不理，最后這只山魈急了，就說到，你不放我，又不告訴我你的名字，你這不是要我死嗎?但王氏對此一概不理，直到返回家中，才將山魈燒死。

為什么不知道王氏的名字，山魈就會死呢?原來在當?shù)厝藗髡f中，山魈這種東西只要知道了一個人的名字，就可以通過姓名去害人。所以山魈頻頻問王氏姓名，就是想暗害此人之后逃竄。

通過上面這兩個故事，我們可以發(fā)現(xiàn)原始部落和古人都對名字被人知曉諱莫如深，而原因就是姓名具有的一些特殊的“魔力”，會被人通過巫術(shù)來將本人和姓名聯(lián)系在一起，而針對姓名的巫術(shù)，在中國古代也是層出不窮，其中可分為兩大類，一種是改變命運，躲避災禍，另一種則是用來攻擊和殺害仇敵的。

相信很多人小時候都見過或者聽說過叫魂的事情，尤其是在偏遠地區(qū)，叫魂是一種在孩子身上流傳甚廣的“巫術(shù)”。

尤其是在小孩子精神萎靡不振、夜間吵鬧或者是連續(xù)生病的時候，大人們都會將這樣的情況歸咎于“魂丟了”，既然魂丟了自然是要被找回來的，而在中國各地找回孩子魂魄的方法因地域不同，方法也各有講究。

在中國大部分地區(qū)，最常見的叫魂方式就是由母親或者家中最年長的女性，拿著孩子貼身的衣物，在孩子經(jīng)?；顒拥牡胤竭M行喊叫，一般來說內(nèi)容都是兩句話：“XX回來吧，跟媽媽回家了!”有些地區(qū)還會另外找一個人配合母親回答道：“噢，回來了!”。

而在中國的少數(shù)民族中，彝族、苗族、侗族、水族等少數(shù)民族也都有叫魂的現(xiàn)象，只不過有的是在水邊舉行，有的需要懷抱一只大公雞，有的則需要家中最年長的女性來叫，但綜合各地叫魂方法來看，除了外在的儀式上互有差別之外，呼喚姓名是所有叫魂習俗中最重要的一部分。

這樣叫魂的習俗在古代其實就是最簡單的“厭勝”，而姓名就是厭勝巫術(shù)的核心，甚至連有名字的動物都會成為遭受巫術(shù)的對象。

在馬王堆漢墓中出土的醫(yī)書《雜療方》中就記載了東漢人是怎樣治療被蛇蝎之類蜇咬的厭勝方法。那就是用威脅的語氣將蟲子的名字、家人和習性逐一說出，然后希望借用這種方式來震懾這些毒蟲，如果毒蟲不將痛苦消除，就會根據(jù)已知的信息滅絕它的全家。

姓名可以殺蟲，自然也可以殺人，中國歷史上最著名的厭勝事件就要屬漢武帝時期的“江充巫蠱案”了。

漢武帝晚年多病，寵信方士，最后因為相信了江充所謂的宮中有人用厭勝之法詛咒自己，從而大開殺戒，株連后宮朝堂，逼得皇后衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)先后自殺，拋除這其中皇帝和太子之間關(guān)于最高權(quán)力交接的政治問題，導致這一系列的大動作的開端就只是因為發(fā)現(xiàn)了一個寫有皇帝名字的木頭人。

古往今來那些害怕別人知曉名字的人，更畏懼的就是那些存在于姓名背后的“黑巫術(shù)”。

同樣是在《搜神后記》中，一個名叫周子文，小名阿鼠的人，偶然一天進山打獵，突然看到一個身高五六丈的巨人從山間走出，手持角弓，箭頭長約二尺，打磨的閃閃發(fā)亮，正在周子文遲疑此人是誰的時候，巨人突然發(fā)聲，喊道：“阿鼠!”，周子文就下意識的答應了一聲：“喏!”，然后巨人就將弓箭拉滿射向周子文，周便“失魂厭伏”。

在《西游記》第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災中，吳承恩就將《搜神后記》的故事框架借來一用，在這一回的小說中，最為轉(zhuǎn)折性的就是銀角大王手持紫金紅葫蘆，底兒朝天，口兒向地，問到孫悟空：“我叫你一聲，你敢答應嗎?”，然后就將應聲的孫悟空收進了葫蘆。最后的結(jié)局雖然還是孫悟空大勝，但是在這一段故事情節(jié)中，依附在寶貝葫蘆上的姓名巫術(shù)卻是妖怪最大的倚仗。

除了當面喚人名字之外，姓名巫術(shù)的另一種就顯得非常歹毒了，這就是將人的姓名書寫在紙上或是附著在其他物品上，通過對這些姓名附著物的戕害，間接的達到損傷姓名主人的作用。

在《封神演義》中就有對這種陰毒姓名巫術(shù)的描寫，第四十八回陸壓獻計射公明一節(jié)中，陸壓道人為了將趙公明打敗，便使用了一種名為“釘頭七箭書”的姓名巫術(shù)，書中寫道“扎一草人，人身上書‘趙公明’三字，頭上一盞燈，足下一盞燈。自步罡斗，書符結(jié)印焚化，一日三次拜禮，至二十一日之時···敵人的三魂七魄就會被拜散，此時射箭到草人上，如射敵人本體，草人敵人都會噴出血來?！?/p>

這樣的制勝法寶看起來頗為歹毒，但是在底層的社會民眾里，這樣“惠而不費”的巫術(shù)，其實是弱者對于強者的詛咒，是一種無奈的辦法。

一直到清代，人們還有將人的姓名寫在紙上，然后貼在木樁上，用大錘狠狠的砸下去的習俗，因為這樣就可以使被書寫姓名的人生病或是死去，這種方法是否行之有效，我們不得而知，但是當通神解惑的巫術(shù)，變成了殺人幌子的時候，迷信就變成了犯罪。

姓名巫術(shù)這種在今天的人看來荒誕不經(jīng)的封建迷信，對于古人來說是他們架構(gòu)他們世界觀的一大部分，因為在那個“不問蒼生問鬼神”的年代里，太多的事情是人無法解釋的，所以這種最原始也是在下層民眾間流傳最為廣泛的巫術(shù)，就成了他們無助時的寄托和幻想。

其次通過姓名殺人，就如同我們所說的“用眼神殺死你”的作用是一樣的，這都只是為了滿足那些在現(xiàn)實生活中面對強權(quán)無法抗爭者的精神需求，說白了就是魯迅先生所寫的“阿Q精神”，就是相對弱勢者對于世界的自我意霪。