我國(guó)的編年史為何起始于公元前841年?說道這個(gè)問題，大多數(shù)人都會(huì)將原因歸結(jié)于歷史資料的缺失。但是小編認(rèn)為根本的原因是在于一種治理歷史觀念的確立。眾所周知，有一種記錄歷史的文本被稱之為編年史，也就是按照時(shí)間、年代的順序?qū)⒅卮髿v史事件給系統(tǒng)化的記錄下來，這當(dāng)然很科學(xué)而明了的歷史體例，也稱之為紀(jì)年。

其中根據(jù)可靠的歷史資料記錄而形成的編年史，就叫正史，或稱信史。世界上最早采用這種體例是我們中國(guó)編年史，而且一直延續(xù)迄今記錄了2853年。這件事是從司馬遷寫《史記》開頭的?！妒酚洝冯m然是從黃帝寫起的，但是直到共和元年的公元前841年才給予準(zhǔn)確的紀(jì)年，此后的史家也依此延續(xù)，宋代司馬光編纂的《資治通鑒》是我國(guó)現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部。

也就是說，中國(guó)編年史是從公元前841年開始的。國(guó)家于上世紀(jì)九十年代開始的夏商周斷代工程，就是為了編訂公元前841年之前的歷史年表。2000年11月9日夏商周斷代工程正式公布了《夏商周年表》，才將中國(guó)歷史紀(jì)年推算到了公元前1300年為什么會(huì)是這樣呢?

這首先當(dāng)然是因?yàn)樗抉R遷堅(jiān)守著編訂紀(jì)年必須根據(jù)可靠的歷史資料的原則，而他當(dāng)時(shí)掌握的可靠紀(jì)年資料又只能追溯到西周共和元年(即公元前841年)。也就是說,司馬遷僅追溯到700余年前的具體年代，再往前，即夏商周的記載，僅有世系(各個(gè)王在位的先后順序)，而沒有具體年代。

本來，司馬遷認(rèn)為自黃帝時(shí)代以來應(yīng)該就有歷史紀(jì)年，公元前841年以前的歷史也是有紀(jì)年的;可是他在寫《史記》時(shí)查閱了大量的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)歷史記錄不全，說法也各不相同，模糊不清，真實(shí)的紀(jì)年沒法確定;只有在共和元年(公元前841年)之后的紀(jì)年才是連貫一致的，可以確定的，于是他只能以此為開頭編訂紀(jì)年。

但是，為什么歷史資料會(huì)剛巧在西周共和元年以前的記載就模糊不清、說法不同，而偏偏在此后的記載就編年不輟，把每一位帝王的在位、駕崩時(shí)間、一些重大歷史事件作了明確記載呢?

這實(shí)在是一個(gè)值得認(rèn)真探討的問題。有的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為是戰(zhàn)亂和其它各種歷史原因?qū)⒁恍v史資料湮滅了的緣故，其實(shí)是不足以從根本上解釋清楚這個(gè)問題的。歷史資料的湮滅缺失不可能剛巧只發(fā)生在此年之前、而不發(fā)生在此年之后。我認(rèn)為真正的原因，應(yīng)該是歷史記錄本身在此年前后發(fā)生了一種帶根本性的變化。

也就是說，中國(guó)的歷史紀(jì)年之所以在公元前841年前后出現(xiàn)這樣重大的轉(zhuǎn)變，是跟一種記錄歷史的態(tài)度、或者說治史觀的確立有很大關(guān)系。在此年之前，史官們對(duì)于應(yīng)該怎樣記錄歷史還沒有能夠確立一種必須堅(jiān)守的準(zhǔn)則，所以有的記錄了，有的沒有記錄，有的這樣記錄，有的那樣記錄，因而才出現(xiàn)紀(jì)年不連貫和不一致的情況。

有在公元前841年之后，人們才公認(rèn)史官必須按照年代順序把發(fā)生的重大歷史事件正兒八經(jīng)的、如實(shí)地記錄下來，而且不管發(fā)生了什么大事、不管是什么人干的，這樣才得以保證以后的歷史都有一致的文字記載，形成連貫可信的紀(jì)年和編年正史。

而且我認(rèn)為這種治史觀的得以確立，是跟這一年發(fā)生的周召共和的重大歷史事件有很大關(guān)系的。此時(shí)在位的周天子周厲王剛愎自用，行事暴虐?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有載：“國(guó)人莫敢言，道路以目?！弊罱K釀成“國(guó)人暴動(dòng)”，導(dǎo)致厲王逃出王宮“出奔于彘”，由召公與周公二相行政，史稱“周召共和”。

在成王、康王統(tǒng)治的時(shí)期，周朝政局比較安定。后來，由于奴隸主貴族加重剝削，加上不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平民和奴隸的不滿情緒也隨著增長(zhǎng)。周朝的統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓人民，采用十分嚴(yán)酷的刑罰。周穆王的時(shí)候，制訂了三千條刑法，犯法的人受的刑罰有五種，叫做“五刑”。像額上刺字、割鼻、砍腳等等.但是，刑罰再嚴(yán)，也阻止不了人民的反抗。

到了西周第十個(gè)王周厲王即位后，對(duì)人民的壓迫更重了。周厲王寵信一個(gè)名叫榮夷公的大臣，實(shí)行“專利”，他們霸占了一切湖泊、河流，不準(zhǔn)人民利用這些天然資源謀生;他們還勒索財(cái)物，虐待人民。

那時(shí)候，住在野外的農(nóng)夫叫“野人”，住在都城里的平民叫“國(guó)人”。周都鎬京的國(guó)人不滿厲王的暴虐措施，怨聲載道。

大臣召公虎聽到國(guó)人的議論越來越多，進(jìn)宮告訴厲王說：“百姓忍受不了啦，大王如果不趁早改變做法，出了亂子就不好收拾了?！?/p>

厲王滿不在乎地說：“你不用急，我自有辦法對(duì)付?！?/p>

于是，他下了一道命令，禁止國(guó)人批評(píng)朝政，還從衛(wèi)國(guó)找來一個(gè)巫師，要他專門刺探批評(píng)朝政的人，說：如果發(fā)現(xiàn)有人在背后誹謗我，你就立即報(bào)告?！?/p>

衛(wèi)巫為了討好厲王，派了一批人到處察聽。那批人還敲詐勒索，誰(shuí)不服他們，他們就隨便誣告。

厲王聽信了衛(wèi)巫的報(bào)告，殺了不少國(guó)人.在這樣的壓力下，國(guó)人真的不敢在公開場(chǎng)合里議論了。人們?cè)诼飞吓龅绞烊?，也不敢交談?wù)泻簦唤粨Q了一個(gè)眼色，就匆匆地走開。

厲王見衛(wèi)巫報(bào)告批評(píng)朝政的人漸漸少了下來，十分滿意。有一次，召公虎去見厲王，厲王洋洋得意地說：“你看，這回兒不是已經(jīng)沒有人議論了嗎?”

召公虎嘆了一口氣說：“唉，這怎么行呢?堵住人的嘴，不讓人說話，比堵住河流還要危險(xiǎn)哪!治水必須疏通河道，讓水流到大海;治國(guó)家也是一樣，必須引導(dǎo)百姓說話。硬堵住河流,就要決口;硬堵住人的嘴，是要闖大禍的呀!”

厲王撇撇嘴，不去理他，召公虎只好退出。

厲王和榮夷公的暴政越來越厲害，過了三年，也就是公元前841年，國(guó)人忍無(wú)可忍,終于舉行了一次大規(guī)模的暴動(dòng)。起義的國(guó)人圍攻王宮，要?dú)柾?。厲王得知風(fēng)聲，慌慌忙忙帶了一批人逃命，一直逃過黃河，到彘(音zhì,今山西霍縣東北)地方才停下來。

國(guó)人打進(jìn)王宮，沒有搜到厲王。有人探知厲王的太子靖逃到召公虎家躲了起來，又圍住召公虎家，要召公虎交出太子。召公虎沒奈何，只好把自己的兒子冒充太子送出去，才算把太子保護(hù)了下來。

厲王出走后，朝廷里沒有國(guó)王，怎么辦呢。經(jīng)大臣們商議，由召公虎和另一個(gè)大臣周公主持貴族會(huì)議，暫時(shí)代替周天子行使職權(quán)，歷史上稱為“共和行政”。從共和元年，也就是公元前841年起，中國(guó)歷史才有了確切的紀(jì)年。

這可是一件改變了西周一貫奉行的天子一人專政國(guó)體的前所未有的大事。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說，天子的暴虐無(wú)道能不能評(píng)說?這樣的天子能不能趕走?國(guó)人能不能這樣干?周召共和執(zhí)政行不行?

這些重大問題不僅會(huì)在政治上要經(jīng)過重大爭(zhēng)論才能統(tǒng)一，也必然觸動(dòng)記錄歷史的史官。這年頭發(fā)生了這樣的事還能不能記錄、要不要記錄、應(yīng)該怎么記錄?也必然要經(jīng)過重大爭(zhēng)論而形成共識(shí)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的史官一定是形成了共識(shí)的，而曾經(jīng)諫厲王弭謗、主張“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”的召公的態(tài)度，也一定有助于他們形成正確的共識(shí)。于是大家就都把那年記住，把發(fā)生的事情如實(shí)的記錄下來，而且約定以后的紀(jì)年就應(yīng)該這么不間斷地寫下去。

以后的史家雖然由于自己的風(fēng)骨和境界不逮、特別是受統(tǒng)治者的鉗制難于一以貫之，但畢竟因?yàn)檫@種精神的存在，才使中國(guó)編年史得以保存許多真實(shí)的歷史。因此，我們可以認(rèn)為公元前841年不僅是中國(guó)編年正史、信史的開端，也是一種崇高的治史態(tài)度和精神的發(fā)軔。中國(guó)不僅首創(chuàng)了編年史，也首創(chuàng)了一種普世的史學(xué)核心價(jià)值和歷史精神。

正因此，歷史才不容篡改，歷史才成為春秋，歷史才被人畏懼，我們也才敢奢望歷史是人民寫的。這種以尊重事實(shí)、尊重歷史、尊重真理為最高準(zhǔn)則的精神，也不止于史家、史學(xué)，業(yè)已成為所有學(xué)人、學(xué)界及至所有知識(shí)分子、知識(shí)界共同尊奉的氣節(jié)風(fēng)骨和精神境界，成為他們的人生信條，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最可寶貴的精神傳統(tǒng)，成為浩蕩于神州大地萬(wàn)古不息的中華民族正氣。