說(shuō)起印度，相信大家都非常的熟悉了，如今在國(guó)際政治舞臺(tái)上也是非?；钴S的。印度也是一個(gè)歷史非常悠久的古國(guó)，它是世界上人口第二多的國(guó)家，國(guó)土面積第七大，是南亞次大陸上最大的國(guó)家。坐擁龐大的國(guó)家體量與悠久的歷史文化，印度卻和我們中國(guó)有一個(gè)巨大的差別，那就是印度在歷史上從來(lái)沒有形成穩(wěn)定的統(tǒng)一國(guó)家。即使是今天的印度，仍然是一個(gè)聯(lián)邦制國(guó)家，其內(nèi)部的凝聚力并不如我們強(qiáng)大，造成這一現(xiàn)象的原因值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

印度簡(jiǎn)史：從印度河到次大陸

世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)中，古印度文明也位列其中。但不幸的是，古印度文明卻湮沒在了歷史長(zhǎng)河中。古印度文明又稱“哈拉巴文明”或“印度河文明”，興起時(shí)間大致在公元前二十四世紀(jì)到公元前十八世紀(jì)，產(chǎn)生于今巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域。在興盛了六百多年后，古印度文明突然衰亡，至于原因則成為謎團(tuán)。大概在兩百年后，來(lái)自中亞地區(qū)的雅利安人進(jìn)入該地區(qū)，重新建立了文明體系，并形成了影響至今的印度文明。

前1500年左右，中亞的雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，征服當(dāng)?shù)毓庞《热耍⒘艘慌`制小國(guó)， 并確種姓制度，吠陀教開始發(fā)展為婆羅門教。

——《印度國(guó)家概況》

次大陸進(jìn)入雅利安時(shí)代后，印度進(jìn)入了列國(guó)時(shí)代，這有點(diǎn)像我們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的次大陸上誕生了很多奴隸制國(guó)家，其中有較為強(qiáng)大的十六個(gè)國(guó)家扮演著重要的角色，被稱為“十六雄國(guó)”。在長(zhǎng)期的混戰(zhàn)中，來(lái)自今比哈爾邦地區(qū)的摩揭陀王國(guó)的孔雀王朝最終勝出，建立了印度歷史上第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)。摩揭陀王國(guó)在印度歷史上存在了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，又可分為幼龍、難陀、孔雀、巽伽、笈多等多個(gè)王朝，在公元六世紀(jì)時(shí)期，隨著笈多王朝的滅亡摩揭陀王國(guó)的時(shí)代最終結(jié)束。

在摩揭陀王國(guó)存在的這一時(shí)期內(nèi)，印度也出現(xiàn)了分分合合的政治局面，并被多次入侵。公元前六世紀(jì)末期，來(lái)自波斯的阿契美尼德王朝的大流士一世最早入侵了印度，隨后而來(lái)的就是著名的亞歷山大大帝。亞歷山大的入侵打擊了當(dāng)時(shí)的難陀王朝，為孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多也就是著名的“月護(hù)王”提供了契機(jī)，推動(dòng)了次大陸的王朝更迭。

在公元前二世紀(jì)初，大夏、塞、安息等多個(gè)民族先后再次入侵印度，最終是由大月氏人在印度建立了強(qiáng)大的“貴霜帝國(guó)”。貴霜帝國(guó)最終被旃陀羅笈多一世推翻，印度進(jìn)入了笈多王朝時(shí)代，這也是印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)。

笈多王朝之后的印度歷史是伊斯蘭世界入侵的歷史。這一過(guò)程最早是公元七世紀(jì)由印度西北部興起的拉其普特人推動(dòng)的，在公元八世紀(jì)時(shí)期阿拉伯人的入侵不斷加劇，到公元十一世紀(jì)時(shí)期阿拉伯人已經(jīng)在北印度地區(qū)建立了多個(gè)王國(guó)，并由此開始了印度的“德里蘇丹國(guó)”時(shí)代。在公元十六世紀(jì)，德里蘇丹國(guó)瓦解，而來(lái)自中亞的突厥后裔巴貝爾進(jìn)入印度并建立了莫臥兒帝國(guó)，巴貝爾被稱為“印度斯坦的皇帝”。

1517年，勞迪王朝內(nèi)亂，占領(lǐng)阿富汗的帖木兒帝國(guó)統(tǒng)治者的后裔巴布爾乘機(jī)入侵,幾年以后占領(lǐng)了德里。歷時(shí)300多年的德里蘇丹王國(guó)從此結(jié)束，開始了莫臥兒王朝的統(tǒng)治時(shí)期。莫臥兒帝國(guó)在印度歷史上占有極其重要的地位，它在印度持續(xù)了300年之久的統(tǒng)治，是印度歷史上版圖最廣大的一個(gè)帝國(guó)。

—— 李文業(yè)·《印度莫臥兒帝國(guó)的興衰及其歷史地位》

莫臥兒帝國(guó)之后的印度歷史進(jìn)入了殖民時(shí)代，葡萄牙人最早在印度建立殖民地，而后來(lái)的英國(guó)人完全征服了次大陸，建立了自己的統(tǒng)治，印度斯坦最終成為“日不落帝國(guó)”的一部分。兩次世界大戰(zhàn)的到來(lái)為印度的獨(dú)立提供了契機(jī)，在十九到二十世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)浪潮的推動(dòng)下，印度的民族主義思潮不斷發(fā)展，爭(zhēng)取獨(dú)立的呼聲不斷高漲。

最終，在1947年，英國(guó)提出了《蒙巴頓方案》，宣布放棄了在次大陸的統(tǒng)治。但這一方案使得次大陸一分為二，成立了以一印度教為主的印度共和國(guó)和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦。次大陸的政治局勢(shì)就此基本確立。

從以上歷史事實(shí)我們可以看出，印度在歷史上也不是沒有出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一的時(shí)代，在某些時(shí)期還產(chǎn)生出了和我國(guó)相似的統(tǒng)一契機(jī)。但機(jī)會(huì)最終并沒有轉(zhuǎn)化出成果。既然如此，我們就要問(wèn)，是什么原因?qū)е掠《葲]法把握這些歷史機(jī)遇呢?

孔雀王朝：印度統(tǒng)一的第一個(gè)契機(jī)

我們都知道，中國(guó)之所以能形成大一統(tǒng)的國(guó)家離不開一個(gè)人的推動(dòng)，那就是中國(guó)歷史上最著名的皇帝之一的秦始皇。秦始皇一生在位三十六年，以卓越的政治才能推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。在政治上，他用十年的時(shí)間一統(tǒng)天下，又開疆拓土，奠定了中國(guó)的基本版圖。建立了以郡縣制度為代表的封建君主專制的中央集權(quán)制度;在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;在文化上推崇法家，統(tǒng)一文字，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化認(rèn)同。

那我們不妨做一個(gè)類比，看一看相同條件下印度的表現(xiàn)。在印度的列國(guó)時(shí)代結(jié)束后，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝，疆域主要集中在北印度地區(qū)。而到了著名的阿育王時(shí)期，孔雀王朝達(dá)到鼎盛，疆域幾乎涵蓋了整個(gè)次大陸，只有德干高原的南部地區(qū)沒有被征服。孔雀王朝是印度第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)，建立了君主集權(quán)制度，國(guó)王集行政、司法、立法、監(jiān)察權(quán)力于一身，掌握最高權(quán)力，但孔雀王朝并沒有形成完備的統(tǒng)一體系。

開國(guó)君主旃陀羅笈多雖然為孔雀王朝奠定了根基，但在位后期，建樹不多，晚年篤信耆那教，為此放棄了王位，并絕食而死?？兹竿醭牡谌痪骶褪前⒂?，阿育王以殺伐繼位，在位期間致力于武功，孔雀王朝在他手里達(dá)到極盛。晚年的阿育王因受戰(zhàn)爭(zhēng)慘象的觸動(dòng)，不再致力征戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而信奉佛教。并推崇和平治國(guó)的策略，并致力于緩和各大教派之間的矛盾。

這樣一個(gè)龐大的帝國(guó)是依靠著武力而建立起來(lái)的，如果僅僅只是依靠若強(qiáng)有力的國(guó)王的個(gè)人能力來(lái)維系，而缺乏內(nèi)部廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系作為凝聚統(tǒng)的牢固基礎(chǔ)，昭示了這樣的行政制度存在弊端。

—— 聶琦·《孔雀王朝衰敗原因初探》

以上我們可以看出印度雖然在孔雀王朝時(shí)期建立了規(guī)?？涨暗牡蹏?guó)，但并沒有建立鞏固統(tǒng)一成果的制度體系。在阿育王死后不久，孔雀王朝迅速衰落并很快分裂?？梢哉f(shuō)阿育王雖然使得其王朝達(dá)到鼎盛，并在后期致力于緩和國(guó)力矛盾，為國(guó)家的繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。但僅僅是以一人之才能維系國(guó)家之穩(wěn)定，不能解決國(guó)家分裂的內(nèi)在誘因。至于后來(lái)建立的笈多王朝，版圖遠(yuǎn)不如孔雀王朝，更談不上統(tǒng)一印度全境。

社會(huì)歸因：種姓、民族、文化、宗教

而至于月護(hù)王到阿育王之所以沒有建立國(guó)家統(tǒng)一的制度保障，并不能直接歸咎于個(gè)人能力的不足，而是有著社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素。

印度自從雅利安人入侵以來(lái)，就形成了一項(xiàng)獨(dú)特的社會(huì)制度，那就是種姓制度，也稱為“瓦爾納制度”。瓦爾納的意思是“膚色”，因?yàn)檠爬踩耸菧\色皮膚而印度土著是深色皮膚，所以雅利安人以此作為階層劃分的依據(jù)，把國(guó)家內(nèi)的臣民劃分為不同的等級(jí)。四大等級(jí)分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中的前三個(gè)等級(jí)是雅利安人，后一個(gè)等級(jí)是土著。

曾有人說(shuō)，不了解種姓制度就談不上真正了解印度社會(huì)。種姓制度是種富有印度特色的傳統(tǒng)社會(huì)制度，起源于公元前1200年。傳統(tǒng)上，印度社會(huì)階層被劃為4個(gè)等級(jí)：婆羅門(僧侶貴族)、剎帝利(軍事和行政貴族)、吠舍(商人)和首陀羅(被征服的奴隸)。在首陀羅之下，印度一直還存在著一個(gè)沒有種姓的群體一-賤民，由于其地位遠(yuǎn)在前4種種姓之下，因此又被俗稱為“第五種姓”。

—— 余妍·《印度種姓制度的形成》

首陀羅占據(jù)當(dāng)時(shí)印度人口的絕大部分，但社會(huì)地位地下，只能從事一些被認(rèn)為是低賤的社會(huì)職業(yè)。除此之外還有一個(gè)“達(dá)利特”，是被排除在種姓制度之外的“不可接受的賤民”。這些人社會(huì)地位最低下，備受歧視，他們甚至被要求不能把影子落到其他種姓的身上!直至今天，印度國(guó)內(nèi)還有一億多達(dá)利特人種。

種姓制度帶給印度的是嚴(yán)重的社會(huì)割裂。因?yàn)椴煌N姓是不能通婚的，連職業(yè)也是被限定的。通過(guò)這一制度，雅利安人實(shí)現(xiàn)了自身的“血統(tǒng)純粹”，保障了其的世襲權(quán)力，但印度社會(huì)也因此難以糅合。因?yàn)楦鞣N姓之間的地域分布不是絕對(duì)均衡的，有的地區(qū)低種姓人口占絕對(duì)比重，該地區(qū)就很難融入印度社會(huì)。

印度的民族之多，構(gòu)成之復(fù)雜，在世界上是罕見的。這主要是世界性的民族大遷移，大融合的產(chǎn)物。約在公元前3000年前，達(dá)羅毗荼人就居住在這里。此后，習(xí)慣上稱之為雅利安人的游牧部落從西北部遷入;以后又有波斯人、月氏人、厭噠人等陸續(xù)從西北部進(jìn)入，形成了印度民族的復(fù)雜現(xiàn)象。

——《印度民族構(gòu)成》

除此之外，印度的民族成分十分復(fù)雜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今的印度全國(guó)有超過(guò)十三億人口，一百多個(gè)民族，其中占比較大的是印度斯坦族，但也只占總?cè)丝诒戎氐?6%左右。雖然歷史上的情況并不和現(xiàn)在相同，但這種局面是基本相似的。

擁有一個(gè)核心民族意味著更少的民族爭(zhēng)端，也就是更好的政治穩(wěn)定性。就比如印度和巴基斯坦之間的斗爭(zhēng)中，民族利益的相左是一個(gè)重要因素，這導(dǎo)致了印巴社會(huì)的割裂，使得本該統(tǒng)一的次大陸卻成為了世界上最不穩(wěn)定的地區(qū)之一。印度國(guó)內(nèi)復(fù)雜的民族成分使得印度在各種民族利益的矛盾中難以做到持續(xù)調(diào)和，加劇了其國(guó)家的離心傾向。

而多民族意味著多語(yǔ)言，印度國(guó)內(nèi)據(jù)統(tǒng)計(jì)有多達(dá)兩千種語(yǔ)言，作為官方語(yǔ)言的印地語(yǔ)只有大約30%的人使用，英語(yǔ)是其第二官方語(yǔ)言。秦始皇為中國(guó)做出的貢獻(xiàn)中“統(tǒng)一文字”絕對(duì)是最具影響力的決策之一，而中國(guó)早在西周就努力嘗試推動(dòng)語(yǔ)言統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的“雅言”就是全國(guó)通用語(yǔ)言。民族認(rèn)同是要基于文化認(rèn)同的，中國(guó)的古代統(tǒng)治者從未基于人種去劃分文明圈，而是基于文化認(rèn)同，具有更大的社會(huì)價(jià)值。

印度民族，是世界上宗教最悠久的民族，也是信奉宗教種類最多的民族。世界上的主要宗教，在印度這片土地上都可以找到其信仰者。因此，一些學(xué)者稱印度為“宗教博物館”。在印度，信徒人最多的是印度教，其次伊斯蘭教，再次為基督教，錫克教，佛教，帕西教，還有極少數(shù)印度教徒該信猶太教，一些少數(shù)部落中有薩滿教的信奉者。

——《印度宗教文化》

而復(fù)雜的宗教環(huán)境更是給印度的統(tǒng)一問(wèn)題再出一道難題。印度是一個(gè)宗教大國(guó)，也是佛教的發(fā)源地。印度國(guó)內(nèi)以印度教為主，其他的還有耆那教、錫克教、佛教、祆教、猶太教等據(jù)說(shuō)多達(dá)上百種宗教。之前我們談到孔雀王朝時(shí)就說(shuō)過(guò)，旃陀羅笈多就是晚年因信奉耆那教而選擇放棄王位并遵從教義絕食而死，他的孫子阿育王則信奉佛教，在位期間大力弘揚(yáng)佛法，廣修廟宇，并給寺廟捐贈(zèng)土地財(cái)產(chǎn)。而阿育王還致力于調(diào)和宗教爭(zhēng)端，緩和國(guó)內(nèi)矛盾。

可見那時(shí)候的印度就已經(jīng)受到宗教問(wèn)題的困擾。信仰的對(duì)立很難調(diào)和，也就很容易制造分裂，印度的宗教環(huán)境太過(guò)復(fù)雜，對(duì)其國(guó)家的統(tǒng)一自然不利。最典型的例子莫過(guò)于印巴分治，英國(guó)人提出所謂《蒙巴頓方案》就是看準(zhǔn)了印度社會(huì)這個(gè)死穴，因此故意頒布這一法案制造分裂。

自然歸因：優(yōu)越的環(huán)境也存在天然的缺陷

以上我們談到了政治和文化方面的問(wèn)題對(duì)印度統(tǒng)一問(wèn)題的影響，這些都屬于社會(huì)因素，而拋開社會(huì)因素我們可以再來(lái)看看地理環(huán)境對(duì)印度的影響。

平原約占總面積的40%，山地只占25%，高原占13，但這些山地、高原大部分海拔不超過(guò)1000米。低矮平緩的地形在全國(guó)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不僅交通方便，而且在熱帶季風(fēng)氣候及適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖積土和熱帶黑土等肥沃土壤條件的配合下，大部分土地可供農(nóng)業(yè)利用，農(nóng)作物一年四季均可生長(zhǎng)，有著得天獨(dú)厚的自然條件。

——《印度國(guó)家概況》

如果來(lái)看地形，印度的自然地理環(huán)境其實(shí)要好過(guò)我們。中國(guó)的自然環(huán)境比較復(fù)雜，有三大階梯、五大地形齊全，地區(qū)差異比較大。而印度就要好很多，其北邊是青藏高原的邊緣地帶，中間是恒河平原，南邊是德干高原。而青藏高原在印度的版圖中占比不大，印度主要以恒河平原和德干高原為主。這兩大地形的特點(diǎn)就在于平坦，基本沒有太大的地理隔絕。如果要說(shuō)有，次大陸東西兩端的高止山脈的影響會(huì)大一些，山脈外側(cè)的沿海地區(qū)相對(duì)比較隔絕，是分離主義的溫床。

這樣的地形其實(shí)很適合統(tǒng)一。但不好的一點(diǎn)是印度的北部和西北部，這些地區(qū)連接著次大陸和亞歐大陸的內(nèi)部，雖然有高原聳立，為印度提供了一定的屏障，但也算不上天險(xiǎn)。這一地形帶來(lái)的后果是印度頻繁遭到外敵入侵，比如雅利安人就是來(lái)自中亞，后來(lái)反客為主統(tǒng)治了次大陸。再比如后來(lái)的波斯人、希臘人、安息人、阿拉伯人......正是這些外敵的大規(guī)模入侵使得次大陸的改朝換代比較頻繁。而頻繁的改朝換代，不斷有新的人口注入、宗教流入、文化輸入，使得次大陸的社會(huì)環(huán)境變得異常復(fù)雜，加劇了印度社會(huì)的不穩(wěn)定。