在我們現(xiàn)在看來(lái)，一家之中原本握有財(cái)產(chǎn)大權(quán)的人過(guò)世之后，他的財(cái)產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)集成，要看法律規(guī)定或者他的遺囑，那么，你有沒(méi)有想過(guò)，在我國(guó)古代，也曾有這樣一種繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。一家中的男性戶主死后，他的財(cái)產(chǎn)應(yīng)由誰(shuí)來(lái)繼承?也許會(huì)有人認(rèn)為第一選擇是他的兒子。真是這樣嗎?我們一起來(lái)看看，漢代有關(guān)這樣的規(guī)定。

婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)折射著婦女家庭、社會(huì)地位的變化。漢代婦女不但具有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，而且隨著年齡的增長(zhǎng)，法律還賦予其支配家庭財(cái)產(chǎn)分配的權(quán)力，而這一權(quán)力的獲得與其社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。

1、為人女、為人妻

在漢代，繼承分財(cái)產(chǎn)繼承與身份繼承，無(wú)論是哪種繼承，所帶來(lái)的至少是財(cái)產(chǎn)所有與支配權(quán)的獲得。漢代法律支持婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在漢代，女性有一定的身份繼承權(quán)，體現(xiàn)在婦女在一定條件下可以立戶成為女戶主。正如某些學(xué)者指出的，漢代女性能夠單獨(dú)立戶一般有以下三種情況：

其一，寡為戶后。張家山漢簡(jiǎn)《置后律》載，戶主因公殉職，妻子處于第七繼承序列。張家山漢簡(jiǎn)《置后律》379-380則載，戶主死亡，妻子處于第四繼承序列。

王彥輝先生認(rèn)為：“出現(xiàn)這種明顯差別的原因無(wú)非體現(xiàn)了漢代繼承制度以直系血緣關(guān)系為核心的原則，即法律制定者充分考慮到了不同類型家庭置后時(shí)，在保證財(cái)不出戶的前提下如何處理好血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系的問(wèn)題?！睙o(wú)論哪種情況，總之寡婦有戶主繼承權(quán)。

寡為戶的另一種情況是丈夫死后，如果寡妻沒(méi)有代戶資格，可以分戶析產(chǎn)。張家山漢簡(jiǎn)《置后律》386簡(jiǎn)對(duì)此有明文規(guī)定：“其(指寡妻)不當(dāng)為戶后，而欲為戶以受殺田宅，許以庶人予田宅?！奔凑煞蛉ナ篮螅拮佑袡?quán)另立戶籍分割家庭財(cái)產(chǎn)。

二是女為戶后。正如王彥輝先生所指出的：“按照漢代財(cái)產(chǎn)繼承法，女兒無(wú)論出嫁與否，在特定條件下都有資格為戶后繼承家庭財(cái)產(chǎn)，區(qū)別僅僅表現(xiàn)在代戶的先后順序上?！睆埣疑綕h簡(jiǎn)《奏讞書(shū)》提到：“毋妻以子女為后?！边@些法律規(guī)定都揭示出漢代女為戶后的權(quán)利受到法律保護(hù)。

三是贅婚家庭妻為戶主由賈誼所言的“故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，可以看出秦代有出子為贅婿的習(xí)俗。《漢書(shū)·地理志》也記載淮南一帶流行“贅子”習(xí)俗。由此可以推知漢代贅婚家庭還是存在的。由于漢代贅婿地位十分低下，法律為了保證財(cái)不出戶，規(guī)定贅婿不能代為戶主，而由妻為戶后。

婦女不但可以繼承戶主身份，而且一定條件下還可以繼承財(cái)產(chǎn)。東漢靈帝時(shí)期(168—189 年)的長(zhǎng)沙東牌樓東漢簡(jiǎn)牘中，就反映了女性家庭財(cái)產(chǎn)繼承的情況。

簡(jiǎn)文大意是說(shuō)男子李建告官說(shuō)：精宗有余財(cái)，田八石種，由于精宗沒(méi)有兒子，只有女兒 ，所以他的田八石由女兒 繼承，后來(lái) 繼承來(lái)的田八石被他人所奪取，的兒子將此事告到官府。這個(gè)簡(jiǎn)文說(shuō)明在一個(gè)沒(méi)有男性繼承人的家庭中，女兒可以繼承田產(chǎn)。

總之，在家庭財(cái)產(chǎn)繼承中，漢代法律支持女性的戶主和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。女性無(wú)論是在室女，還是已嫁為人妻，都有權(quán)繼承家庭財(cái)產(chǎn)。

2、“為人母”后的財(cái)產(chǎn)管理與支配權(quán)

如果說(shuō)，在財(cái)產(chǎn)繼承原則中，婦女的家庭角色身份變化沒(méi)有決定性的影響，那么在家庭財(cái)產(chǎn)的管理與支配權(quán)則與其身份變化聯(lián)系密切。當(dāng)一個(gè)女人扮演“母親”這個(gè)人生角色時(shí)，她便有了對(duì)其子的家庭財(cái)產(chǎn)管理支配權(quán)。如孝文竇皇后“遺詔盡以東宮金錢財(cái)物賜長(zhǎng)公主嫖”。

更為典型事例即《先令券書(shū)》所載先后嫁過(guò)三次，最后還是守寡的老嫗朱凌。這宗家庭財(cái)產(chǎn)分割案例完全是在老嫗朱凌的掌握下完成的，老嫗朱凌在遺囑條款的制定上扮演了主要角色。從老嫗在券書(shū)中有那么大的發(fā)言權(quán)，在此后的遺囑執(zhí)行過(guò)程中又發(fā)揮那么大的作用可以看出，漢代女性對(duì)遺產(chǎn)的分配還享有一定的決斷權(quán)。

東漢靈帝光和元年(178)建的“金廣延母徐氏紀(jì)產(chǎn)碑”也反映了這一事實(shí)，此例中的徐氏也是寡居，并掌管家庭財(cái)產(chǎn)的分配大權(quán)。由此可見(jiàn)，當(dāng)一個(gè)家庭中的丈夫已故的情況下，作為母親的女性則取代父親的家長(zhǎng)地位，獲得家庭財(cái)產(chǎn)的支配大權(quán)。

這一點(diǎn)可以看作是對(duì)“夫死從子”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)否定。正如黃嫣梨所分析的：寡母的財(cái)產(chǎn)權(quán)“可視為在儒家‘孝’的特殊文化邏輯下，排除了或削弱了‘男尊女卑’的一般文化原則?！备呤烙饕苍赋觯骸啊畯淖印鳛椤龔摹?，只是一種規(guī)范女性總體地位的大原則，而尊母則是實(shí)際貫徹始終的統(tǒng)治觀念與普遍風(fēng)氣?！?/p>

上述婦女財(cái)產(chǎn)支配權(quán)一定程度上說(shuō)明了儒家思想觀念僅僅是一種理想預(yù)設(shè)，而非現(xiàn)實(shí)生活本身。

以上分析啟發(fā)我們動(dòng)態(tài)地看待女性的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)力與社會(huì)地位的變化。但不可否認(rèn)的是女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)疑居于同輩男性之后，就此而言，這無(wú)疑是漢代法律對(duì)“男尊女卑”觀念的維護(hù)。從而說(shuō)明，漢代法律規(guī)范中的性別秩序仍然以血緣倫理與宗法原則為價(jià)值核心。毫無(wú)疑問(wèn)，漢代女人在一定條件下的財(cái)產(chǎn)權(quán)，為其現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了一定保障。

《先令券書(shū)》中的嫗通過(guò)利用她的特權(quán)，重新分配家庭財(cái)產(chǎn)，從而保證了子孫們對(duì)她權(quán)威地位的認(rèn)可和服從。