說到“吾射不亦精乎”其實我們現(xiàn)在的人看來好像是一句比較有意思而且富有內(nèi)涵的古語了，但是其實我們都誤會了，這句話正經(jīng)得不要不要的，那么這句話其實也是一道歷史翻譯題目了，那么這句話到底怎么翻譯呢?意思又是什么呢?下面就跟隨小編來揭秘分析看看吧!

句子出自北宋政治家、文學家、史學家歐陽修的《賣油翁》，

要理解 “吾射不亦精乎”，實際解出兩個關(guān)鍵字：射，精!

【射】--從甲骨文、金文圖形而言，按照象形會意字，持弓而射。

會意。金文字形,象箭在弦上,手(寸)在發(fā)放。小篆把弓矢形訛變成“身”字，誤。本義:用弓發(fā)箭使中遠處目標甲

骨文是象形會意，象箭在弓弦上。

金文 從金文字形，象箭在弦上，手(寸)在發(fā)放。

古篆弓弩發(fā)矢于身而中于遠也。

小篆

從小篆而言，會意，身正射必依法度。故從寸。寸同又。射必用手。故從寸。

會意：這是射的異體字，(?) 弓弩發(fā)于身而中于遠也。謂用弓弩發(fā)矢于身而中于遠也。詩、禮記以射為猒斁之斁。從矢。從身。會意。食夜切。古音在五部。

(射)篆文?。射者小篆。則?者古文。此亦丄部之例也。何不以射入寸部而以?傅見也。為其事重矢也。從寸。寸、法度也。亦手也。說從寸之意。射必依法度。故從寸。寸同又。射必用手。故從寸。

漢字的產(chǎn)生過程，是從自然中產(chǎn)生，形成認知之后又回到自然的過程。漢字是活的歷史，反映當時的自然人文社會行為活動。

具體到“射”，心平體正，身正。

射——從自然社會行為產(chǎn)生，而后形成人的認知。

也就是說，射字從最初的象形，變化成為標會意。射不僅僅是射箭，更多的是延伸成一種禮，也可以說是一種生活方式，

(《禮·射義》射之為言繹也。各繹己之志也，故射者心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，然后中?！场≈斦赵母模豪[者各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，則中矣。

按現(xiàn)在的話講，射，講求身子正，心平氣和，入定下來，發(fā)射，可以說是一種修行的方式。也符合射擊、射箭運動規(guī)律，所心這兩項運動是不會吃興奮劑的。

君子射箭的時候，內(nèi)心態(tài)度端正，外表身體站直，拿著弓箭瞄準，這樣以后才可以射中靶子。所以古人通過射箭來觀察一個人的品德。品德，是從內(nèi)心中體現(xiàn)出來的。

六藝指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

“射”，“矢志不移”“矢志不渝”

射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉?，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭也君子?！抖Y記·射義》

【精】

精，由米，青(生+丹)組成，

丹，井之心

《説文解字》：精，擇也。從米，青聲?？梢灾弊g成米之核心，即優(yōu)質(zhì)米，上等米

【精】就有了引申義：優(yōu)秀，完美、用心、專一等，如：

天地之精。——《呂氏春秋 ? 慎行論》

齊楚之精英?！?? 杜牧《阿房宮賦》

真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子 ? 漁父》

回到《賣油翁》，講一個熟成生巧的故事。

“吾射不亦精乎”這句話，也是指射術(shù)精通。