說(shuō)到《連山》和《歸藏》就不得不提這個(gè)《周易》，他們之間的聯(lián)系非常的大，但是這個(gè)《連山》和《歸藏》其實(shí)早已經(jīng)失傳了，但是《周易》就還在，那么有的人問(wèn)了，是否可以通過(guò)現(xiàn)在的這個(gè)《周易》來(lái)推斷出失傳很久的《連山》和《歸藏》的內(nèi)容呢?下面就著這個(gè)問(wèn)題我們一起分析揭秘看看!

到底有這兩本書嗎?請(qǐng)看《周禮》：

據(jù)載，太卜之官掌管三易：

一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

也就是說(shuō)，《周禮》做為儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，記載了歷史上的這兩本奇書。再跟大家說(shuō)下《周禮》，相傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書于兩漢之間。《周禮》與《儀禮》和《禮記》合稱"三禮"，是古代華夏民族禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

而我們看《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等書，確實(shí)有三易的運(yùn)用。這說(shuō)明什么呢?

先跟大家說(shuō)下剛才說(shuō)的三本書，首先《尚書》，尚者，上也。上古之書，是我國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝芳s成書于公元前五世紀(jì)，也就是戰(zhàn)國(guó)之前。相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體著作。記錄了周朝王室和一些諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(約前947年)，下至智伯被滅(前453年)。也就是西周和春秋時(shí)期的歷史。

《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成。也就是說(shuō)，上古的著作里確實(shí)證實(shí)了三易的存在。《連山》《歸藏》的存在。

而《禮記》及其鄭玄的注釋也認(rèn)為《歸藏》是殷代的陰陽(yáng)之書，而由此推論《連山》是夏代之書。

盡管《漢書》沒(méi)有提取這兩本奇書，但是漢代的桓譚卻認(rèn)為這兩本書都是存在的。并且還記述了《連山》有八萬(wàn)字，《歸藏》有四千三百字。后世的晉代的干寶，宋代的羅泌，羅蘋，李過(guò)等人，也記下了《歸藏》的部分卦名。而這些卦名和《周易》經(jīng)文的卦名是相合類似的。由此，我們可以看出，漢以后流傳的《歸藏》是有根據(jù)的，并非是杜撰。

再說(shuō)到考古，當(dāng)代學(xué)者也有人認(rèn)為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易》卦就是《歸藏》。

還有一種說(shuō)法，那就是從《山海經(jīng)》中去尋找。

《山海經(jīng)》是什么呢?

最早整理《山海經(jīng)》的是西漢的劉歆，他就認(rèn)為這本書是三代時(shí)所作，產(chǎn)生于堯舜禹的時(shí)代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區(qū)分萬(wàn)物的本質(zhì)，寫出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說(shuō)法其實(shí)是受到《列子》的影響?！读凶印珕?wèn)第五》中說(shuō)，夏革回答湯的疑問(wèn)，提到了五座大山及山上的特產(chǎn)，此外還有怪異之物，這和《山海經(jīng)》記載的地理、特產(chǎn)以及怪物的寫法非常相似。同時(shí)，《列子》中又說(shuō)這些怪物是大禹治水周行天下時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)之后把這些怪物記了下來(lái)。因此，這種說(shuō)法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點(diǎn)。

那《山海經(jīng)》是怎么說(shuō)的呢?

在這說(shuō)這個(gè)之前，我們先說(shuō)下什么是易，《說(shuō)文解字》就說(shuō)，日月為易，象陰陽(yáng)也。意思是說(shuō)，易字是上日下月，合而為易。也就是說(shuō)，易有日和月的含義，講的是陰陽(yáng)交易交替消長(zhǎng)有關(guān)的。

《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》里，分為東南西北四經(jīng)，每經(jīng)都 有七座前面加了大荒 之中四個(gè)字的山，大荒 西經(jīng)里也有七座山，都是排成一條線，在里面說(shuō)明了那是日月所出或日月所入的。

另外，大荒之中，南北也均有七座山，這樣形成了二十八宿，進(jìn)而可以推測(cè)太陽(yáng)月亮的位置，進(jìn)而他又提出，所謂連山者，是針對(duì)東西兩邊的那兩排連成一條線的定位山，連山易也可理解為在東西兩邊那兩排山上南北來(lái)回移動(dòng)的太陽(yáng)和月亮?；蛘呔褪翘?yáng)月亮在連山上南北變易。而歸藏呢，是指太陽(yáng)與月亮從西邊的連山上落下去了。落下了就是隱藏了。

那既然是《山海經(jīng)》產(chǎn)生于堯舜禹時(shí)代，那么《連山》《歸藏》也就是于此時(shí)了。你說(shuō)呢?