像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人

愛(ài)人若愛(ài)其身的意思是像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人，這是墨子兼愛(ài)的主張，他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。

“兼愛(ài)”一說(shuō)，最初見(jiàn)于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他宣揚(yáng)“兼相愛(ài)，交相利”的學(xué)說(shuō)，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。

兼愛(ài)上原文：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。

翻譯：

圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。反過(guò)來(lái)說(shuō)，父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下這也是天下所謂的混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛(ài)。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣，小偷只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；強(qiáng)盜只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自身，這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以損害別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下混亂的事情，全都擺在這里了，細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛(ài)。

假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親兄長(zhǎng)及君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事情呢？還有不慈愛(ài)的嗎？看待兒子、弟弟及臣子象看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)的事情呢？這樣不慈愛(ài)就沒(méi)有了。還有強(qiáng)盜和賊寇嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)還盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒(méi)有了。還有大夫間相互侵害、諸侯間相互攻伐的嗎？看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰(shuí)還侵害？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還攻伐？所以大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，就沒(méi)有了。假使天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間互相不再攻伐，家族與家族之間不再侵害，沒(méi)有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下就治理好了。

所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛(ài)呢？因?yàn)樘煜孪嘤H相愛(ài)就能治理好，相互仇恨就會(huì)混亂，所以我們老師墨子說(shuō)：“不能不勸導(dǎo)愛(ài)別人。”道理在此。