萬(wàn)惡霪為源

“百善孝為先，萬(wàn)惡霪為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪霪念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以霪是萬(wàn)惡之首。”出自清代著作《圍爐夜話》。意思是：懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?，都不?huì)忍心去做，所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的；一個(gè)人心中一旦起了邪曲的霪惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來(lái)，所以，霪是一切罪惡行徑的開始。

仁孝，歷來(lái)被視為中國(guó)人的道德規(guī)范之一，也是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。古人向來(lái)把‘仁孝“置于非常重要的地位，甚至可以說(shuō)是首要地位。影響中國(guó)兩千多年的儒家文化，向來(lái)把“仁孝”作為理家治國(guó)的根本。

孔子曾把“仁”作為治國(guó)思想，在《論語(yǔ)》中，“仁”共計(jì)出現(xiàn)109次，孔子還用弟子及他人問(wèn)“仁”的現(xiàn)象特別多，表明孔子及其弟子對(duì)“仁’的重視?？鬃舆€用理論道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來(lái)說(shuō)明仁政，把個(gè)人群體化，把倫理政治化。“孝”亦是如此。

《中庸》篇中孔子曾說(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善之事者也。”意思是說(shuō)，孝就是善于繼承先人的志向，善于繼續(xù)先人的事業(yè)。其后的相傳孔子口授給曾參而由曾參寫錄成書的《孝經(jīng)》，更是將“孝”理論化和系統(tǒng)化，如《孝經(jīng)》曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝經(jīng)》將孝稱之為“至德要道”，可使人民和睦，上下無(wú)怨?！缎⒔?jīng)》又認(rèn)為：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝是“大亂道”，“罪莫大于不孝”。孟子也說(shuō)：“立愛(ài)自親始，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”故孝被奉為百行之先，眾善之源。歷代統(tǒng)治者都把“仁孝”作為治國(guó)之本。古代封建社會(huì)的仁孝理念，雖有其局限性，如果拋卻其糟粕，仁孝仍具有現(xiàn)實(shí)意義，它對(duì)于人們的道德規(guī)范起到了積極的向?qū)ё饔糜欣诩彝サ暮湍赖纳鐣?huì)的穩(wěn)定。邪惡和霪亂，是歷來(lái)為世人所不齒的，尤其是邪惡的霪亂之心可以說(shuō)是一些惡行產(chǎn)生的根源。古人把霪亂視為最忌諱、最鄙視、最丑惡的行為，并將之列為萬(wàn)惡之首。古人的這種觀念，至今仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿藗円坏┢鹆琐瘉y的邪念，再加上外在的不良誘惑，如果自身的意志力不夠堅(jiān)強(qiáng)的話，就有可能將霪亂的邪念付諸實(shí)施，由霪念變?yōu)轹?，這樣就會(huì)容易破壞別人家庭的幸福，也容易導(dǎo)致其他犯罪事件的發(fā)生。嚴(yán)重地影響了社會(huì)的穩(wěn)定。所以世人應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，杜絕霪亂的邪念，才能防止損德敗行事情的發(fā)生幾率，減少違法和犯罪事件的發(fā)生，做一個(gè)道德高尚的人，這會(huì)有利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。